Žalm 23

stejně jako mnoho jiných, tento milovaný Žalm nese jednoduchý název žalm Davidův. Většina z nich to považuje za Žalm Davidovy zralosti, ale s živou vzpomínkou na jeho mládí jako pastýře. Charles Spurgeon napsal: „rád vzpomínám na skutečnost, že tento Žalm napsal David, pravděpodobně když byl králem. Byl pastýřem a za svou bývalou okupaci se nestyděl.“

“ okouzlila více smutku k odpočinku než veškerá filozofie světa., Do jejich žaláře se dostalo více zločinců, více černých pochybností, více zlodějských zármutků, než jsou písky na břehu moře. Utěšovala vznešeného hostitele chudých. To zpívalo odvahu armádě zklamaných. To se nalije balzám a útěchu do srdce nemocných, zajatců v dungeonech, vdov v jejich sevření žaly, sirotků v jejich osamělosti., Umírající vojáci zemřeli jednodušší, jako to bylo číst; příšerné nemocnice byly osvětlené, má navštívil vězně, a zlomil řetězy, a stejně jako Petr anděl, vedl ho dále ve fantazii, a zpíval ho zpět do svého domova znovu. Učinil umírajícího křesťanského otroka svobodnějším než jeho pán a utěšoval ty, kterým, umírající, zanechal smutek, ne tolik, že byl pryč, jako proto, že zůstali pozadu, a nemohl jít také.,“(Henry Ward Beecher, citovaný v Charles Spurgeon)

“ miliony lidí si tento Žalm zapamatovaly, dokonce i ti, kteří se naučili několik dalších částí písma. Ministři ji využili k tomu, aby utěšovali lidi, kteří procházejí těžkými osobními zkouškami, trpí nemocí nebo umírají. Pro některé byla slova tohoto žalmu Poslední, která kdy v životě vyslovili.“(James Montgomery Boice)

a. Pán jako pastýř udržuje.

1. (1) prohlášení a jeho okamžitý výsledek.

Pán je můj pastýř;
nebudu chtít.

a., Pán je můj pastýř: David myslel na Boha, Boha Izraele; když přemýšlel o svém vztahu s Bohem, udělal analogii pastýře a jeho ovcí. Bůh byl jako pastýř Davidovi, a David byl jako ovce k Bohu.

i. v jednom smyslu to nebylo neobvyklé. Existují další odkazy na tuto analogii mezi božstvem a jeho následovníky ve starověkých kulturách Středního východu. „Ve všech východních myšlenkách a velmi určitě v biblické literatuře je král pastýřem.“(Morgan)

ii. v Bibli je také známá myšlenka, že Pán je pastýřem svého lidu., Myšlenka začíná již v knize Genesis, kde Mojžíš nazval Pána pastýře, kámen Izraele (Genesis 49:24).

· v Žalmu 28:9 David pozval Pána, aby pastýř lidu Izraele, a nést je navždy. Žalm 80: 1 také vzhlíží k Pánu jako pastýř Izraele, který by vedl Josefa jako stádo.

· Kazatel 12: 11 hovoří o slovech moudrých, které jsou jako dobře poháněné nehty, které dal jeden pastýř.

· Izajáš 40:11 nám říká, že Pán bude krmit své stádo jako pastýř; shromáždí jehňata s paží., Micheáš 7:14 vyzývá Pána, aby pastýř svůj lid se svým staff…As za starých časů.

* Zachariáš 13:7 mluví o Mesiáši jako o pastýři, který bude zasažen, a ovce rozptýlené (citováno v Matouši 26: 31).

* v Janovi 10: 11 a 10: 14 Ježíš jasně mluvil o sobě jako o dobrém pastýři, který dává svůj život ovcím a který může říci: „znám své ovce a znám je sám.“Židům 13:20 mluví o Ježíšovi jako ten velký Pastýř ovcí, 1 Petr 2:25 volání Ježíše, Pastýře a Dozorce vaší duše, a 1. Petra 5:4 hovory Ježíš Vrchní Ovčák.,

· myšlenka Ježíše jako Dobrého Pastýře byla pro rané křesťany cenná. Jedním z běžnějších motivů v katakombových obrazech byl Ježíš jako pastýř, s beránkem neseným přes ramena.

iii. je pozoruhodné, že Pán by si říkal náš pastýř. „V Izraeli, stejně jako v jiných starověkých společnostech, bylo pastýřské dílo považováno za nejnižší ze všech děl. Pokud rodina potřebovala pastýře, byl to vždy nejmladší syn, jako David, který dostal tento nepříjemný úkol … Jehova se rozhodl být naším pastýřem, říká David., Velký bůh vesmíru se sklonil, aby se o tebe a o mě postaral.“(Boice)

iv. “ praví rabín Joseph Bar Hamna, neexistuje více opovrženíhodný úřad než úřad pastýře…. Ale Bůh disdaineth není nakrmit své stádo, vést, vládnout, je bránit, zvládat a léčit, pečovat a starat se o ně.“(Trapp)

V. David znal tuto metaforu jedinečným způsobem, protože byl sám pastýřem., „David používá nejvíce komplexní a intimní metafora ještě setkal v Žalmech, raději se obvykle vzdálenější ‚král‘ nebo ‚osvoboditele‘, nebo neosobní ‚rock‘, ‚štít‘, atd.; zatímco pastýř žije se svým stádem a je k němu všechno: průvodce, lékař a ochránce.“(Kidner)

b. Pán je můj pastýř: David to věděl v osobním smyslu. Mohl by říct: „můj pastýř.“Nebylo to jen to, že Pán byl pastýřem pro ostatní v teoretickém smyslu; byl skutečným osobním pastýřem pro samotného Davida.

i., „Ovce je objekt majetku, ne divoké zvíře; jeho majitel nastaví velký obchod tím, že, a často je koupil za skvělou cenu. Je dobře vědět, stejně jako David, že patříme k Pánu. O této větě existuje vznešený tón důvěry. Není ‚pokud ‚ ani‘, ale ‚ ani ‚doufám;‘ ale on říká: ‚Pán je můj pastýř.““(Spurgeon)

ii. „nejsladší slovo celku je to monosyllable,“ Můj., On neříká, ‚Hospodin je pastýř ve světě, a vede dále množství jako jeho stádo,“ ale “ Pán je můj pastýř;‘ bude-li Pastýře, aby nikdo jiný, on je Pastýř se mnou, zajímá se o mě, hlídá mě a chrání mě.“(Spurgeon)

iii. v drtivé většině je myšlenka Boží role pastýře láskyplnou péčí a zájmem. David našel útěchu a bezpečí v myšlence, že se o něj Bůh staral jako o pastýře, který se stará o své ovce.

iv. David cítil, že potřebuje pastýře. Srdce tohoto žalmu se nespojuje se soběstačným., Ale ti, kteří akutně smysl jejich potřeby chudých v duchu Ježíš popsal v Kázání na Hoře (Matouš 5:3) – najít velkou útěchu v myšlence, že Bůh může být pastýře, který je v osobním smyslu.

v. Spurgeon řekl, že než se člověk může opravdu říci: „PÁN je můj pastýř,“ že musí nejprve cítit se být ovce od přírody, „neboť on nemůže vědět, že Bůh je jeho Pastýř, pokud cítí, že on sám má povahu ovce.“Musí se vztahovat k ovci ve své hlouposti, její závislosti a ve pokřivené povaze její vůle.

vi., „Ovce, praví Aristoteles, je hloupý a pomalý tvor…aptest nic bloudit, když to cítím, ne, já chci, a unablest vrátit…ovce může udělat žádný posun, aby se zachránil z bouře nebo záplav; tam stojí a zahynou, pokud není tažen pryč pastýř.“(Trapp)

c. nebudu chtít: pro Davida byla skutečnost Boží pastýřské péče koncem nespokojené potřeby. Řekl: „nebudu chtít“ jak jako prohlášení, tak jako rozhodnutí.

i.“ nebudu chtít „znamená,“ všechny mé potřeby dodává Pán, můj pastýř.“

ii., „Nebudu chtít“ znamená, “ rozhodl jsem se netouží víc než to, co Pán, můj pastýř dává.

2. (2) Jak pastýř udržuje.

nutí mě lehnout si na zelené pastviny;
vede mě vedle klidných vod.

. On je pro mě lehnout: HOSPODIN jako pastýř věděl, jak se David odpočívat, když to potřeboval, stejně jako doslovný pastýř by péči o jeho ovce. Důsledkem je, že ovce ne vždy ví, co potřebuje a co je pro sebe nejlepší, a proto potřebuje pomoc od pastýře.

i., „Nejkrásnější obraz poskytovaná v přirozeném světě, je zde zastoupena i představivost; že stáda, krmení v zelenající se louky, a reposing, v klidu, při řekách vody, běh opatrně přes ně.“(Horne)

b. lehnout si na zelené pastviny: pastýř také znal dobrá místa, aby jeho ovce odpočívaly. Věrně vede ovce na zelené pastviny.

i. Philip Keller (v pastýři se dívá na Žalm 23) píše, že ovce nelehají snadno a nebudou, pokud nebudou splněny čtyři podmínky. Protože jsou plachí, nebudou si lehnout, pokud se bojí., Protože jsou to sociální zvířata, nebudou si lehnout, pokud dojde k tření mezi ovcemi. Pokud je mouchy nebo paraziti obtěžují, nebudou si lehnout. A konečně, pokud ovce mají strach z jídla nebo hlad, nebudou si lehnout. Zbytek přichází, protože pastýř se zabýval strachem, třením, mouchami a hladomorem.

c. vede mě vedle stojatých vod: pastýř ví, kdy Ovce potřebují zelené pastviny, a ví, kdy Ovce potřebují klidné vody. Obrazy jsou bohaté na pocit pohodlí, péče a odpočinku.

B. Pán jako pastýř vede.

1., (3) Kam pastýř vede a proč.

obnovuje mou duši;
vede mě po cestách spravedlnosti
kvůli svému jménu.

a. obnovuje mou duši: něžná péče o pastýře popsaná v předchozím verši měla svůj zamýšlený účinek. Davidova duše byla obnovena obraznými zelenými pastvinami a stále vodami, ke kterým ho pastýř přivedl.

i. obnoví má představu o záchraně ztraceného. „Může to představovat zbloudilé Ovce přivedené zpět.“(Kidner)

ii. „v hebrejštině slova“ obnovuje mou duši „mohou znamenat“ přivede mě k pokání “ (nebo konverze).,“(Boice)

iii. “ ‚obnovil mou duši.“Navrací ji do své původní čistoty, která byla nyní s hříchem špinavá a Černá; Pro také, k čemu bylo dobré mít „zelené“ pastviny a černou duši!“(Baker, citovaný v Spurgeonu)

b. vede mě: pastýř byl průvodce. Ovce nemusely vědět, kde jsou zelené pastviny nebo neperlivé vody; vše, co potřebovalo vědět, bylo, kde je pastýř. Stejně tak by Pán vedl Davida k tomu, co potřeboval.

c., Na stezkách spravedlnosti: vedení pastýře nejen uklidnilo a obnovilo Davida; také vede své ovce do spravedlnosti. Boží vedení Davida mělo morální aspekt.

i. „jsou od té doby vedeni „cestou spravedlnosti“; cestou svaté poslušnosti. Překážky jsou odstraněny; jsou posíleny, chodit a běhat po cestách Božích přikázání.“(Horne)

d. pro jeho jméno: pastýř vede ovce s Zastřešujícím výhledem na kredit a slávu vlastního jména pastýře.

i., Kvůli jeho jménu: „ukázat slávu Jeho milosti, a ne kvůli zásluhám ve mně. Boží pohnutky chování k dětem lidí jsou odvozeny od dokonalosti a dobroty jeho vlastní povahy.“(Clarke)

2. (4) dar přítomnosti pastýře.

ano, i když procházím údolím stínu smrti,
nebudu se bát zla;
protože jste se mnou;
váš rod a vaši zaměstnanci, utěšují mě.

a. Yea, i když procházím údolím stínu smrti: toto je první temná poznámka v tomto krásném žalmu., Dříve David psal o zelených pastvinách a statných vodách a cestách spravedlnosti. Přesto, když následuje Pána jako pastýř, člověk může ještě projít údolím stínu smrti.

i. David použil tuto silnou frázi, aby mluvil o nějakém temném, strašném zážitku. Je to nepřesná fráze, přesto její poezie dává dokonalý smysl.

* je to údolí, ne vrchol hory nebo široká louka. Údolí naznačuje, že je zajištěno a obklopeno.,

· To je údolí stínu smrti – ne směrem látky samotné smrti, ale stín smrti, vrhá temný, strach, obrys, přes Davidova cesta.

* je to údolí stínu smrti, které čelí tomu, co se zdálo Davidovi jako konečná porážka a zlo.

ii. Zejména, David uznal, že pod pastýř vede, může jíti přes údolí stínu smrti. Není to jeho cíl ani obydlí., Stejně jako kazatel v kazateli by David mohl říci, že celý život žije ve stínu smrti a je to vědomá přítomnost Pána jako pastýře, která ho činí snesitelným.

iii. tato linie je zvláště sugestivní, když čteme tento Žalm s okem k Ježíši, velkému pastýři. Chápeme, že stín není hmatatelný, ale je obsazen něčím, co je. Můžeme správně říci, že čelíme pouze stínu smrti, protože Ježíš vzal na své místo plnou realitu smrti.

b., Ano, i když procházím údolím stínu smrti: tato linie ze žalmu – a žalmu jako celku-se osvědčila mnoha umírajícím svatým v průběhu věků. Byli utěšováni, posíleni a zahřáli myšlenkou, že je Pán bude pastýřovat údolím stínu smrti.

i. v blízkosti smrti Svatý stále klidně chodí-nepotřebuje zrychlit tempo v poplachu nebo panice. V blízkosti smrti Svatý nechodí v údolí, ale údolím.

ii. „smrt v jeho látce byla odstraněna a zůstává jen stín…., Nikdo se nebojí stínu, protože stín nemůže zastavit cestu člověka ani na okamžik. Stín psa nemůže kousnout; stín meče nemůže zabít; stín smrti nás nemůže zničit.“(Spurgeon)

iii. “ má nevysvětlitelnou aplikaci pro umírající; ale je to i pro živé…. Slova nejsou v budoucím čase, a proto nejsou vyhrazena pro vzdálený okamžik.“(Spurgeon)

c., Nebudu se bát ničeho zlého: i Přes všechny temné sdružení s myšlenkou údolí stínu smrti, David rezolutně říct, protože byl v péči PÁNA, svého pastýře. Dokonce i na strašném místě přítomnost pastýře vyhnala strach ze zla.

i. můžeme říci, že pastýřova přítomnost neodstranila přítomnost zla, ale určitě strach ze zla.

d. protože jste se mnou: to zdůrazňuje, že je to přítomnost pastýře, která eliminovala strach ze zla pro ovce., Bez ohledu na jeho současné prostředí se David mohl dívat na skutečnost Boží pastýřské přítomnosti a vědět: „jsi se mnou“ a „nebudu se bát žádného zla.“

I. významně se v nebezpečném okamžiku zobrazeném v Žalmu mění“ on „Žalmu 23:1-3 na“ vy.“Pán jako pastýř je nyní ve druhé osobě.

e. váš prut a vaši zaměstnanci mě utěšují: tyč a personál byly nástroje používané pastýřem. Myšlenka je robustní vycházková hůl, která se používá k jemnému (co největšímu) vedení ovcí a jejich ochraně před potenciálními predátory.

i., Mezi komentátory se diskutuje o tom, zda David měl představu o dvou samostatných nástrojích (tyč a personál) nebo jeden nástroj použil dvěma způsoby. Zdá se, že hebrejské slovo pro rod (shaybet) zde znamená jednoduše „hůl“ s různými aplikacemi. Zdá se, že hebrejské slovo pro zaměstnance (mishaynaw) hovoří o „podpoře“ ve smyslu vycházkové hole.

ii. Kidner poznámky: „prut (klacek nosí na opasku) a zaměstnanců (pěšky a na kole do hejna) byly pastýř je zbraň a provedení: bývalý obrany (cf., 1 Samuel 17: 35), a ten pro kontrolu – protože disciplína je bezpečnost.“

iii. Maclaren píše: „rod a personál se zdají být dva názvy pro jeden nástroj, který byl použit jak odrazit draví živočichové a řídit ovce.“

iv. tyto nástroje (nebo nástroj) vedení byly pro Davida útěchou. Pomohlo mu to – dokonce i v údolí stínu smrti – vědět, že ho Bůh vedl, dokonce i opravou. Je velkým potěšením vědět, že Bůh nás opraví, když to potřebujeme.

C. Pán jako hostitel.

1. (5) požehnání v přítomnosti nebezpečí.,

připravit stůl přede mnou v přítomnosti mých nepřátel;
Můžete pomazat hlavu olejem;
Můj pohár běží přes.

. Připravit stůl přede mnou: Bez odchýlení se od předchozí obrázek z údolí stínu smrti, David představil poskytování a dobra, které dal PÁN jako hostitel pozval David bohaté tabulky připravené pro něj.

i. “ zde začíná druhá alegorie., Velkolepý banket je poskytována velice liberální a benevolentní hostitel, který má nejen odměnu, aby mě krmit, ale moc mě chránit, a, ačkoli obklopen nepřáteli, jsem si sednout ke stolu s důvěrou, s vědomím, že jsem se hody v dokonalé zabezpečení.“(Clarke)

ii. David dává krásný obrázek: tabulka navrhuje bounty; připravit navrhuje předvídavost a péči; přede mnou navrhuje osobní spojení.

b. v přítomnosti mých nepřátel: toto je nápadná fráze. Dobrota a péče navržená připraveným stolem se nachází přímo uprostřed přítomnosti mých nepřátel., Péče a starost hostitele nevylučuje přítomnost mých nepřátel, ale umožňuje prožívání Boží dobroty a laskavosti i v jejich středu.

i. “ to je stav Božího služebníka – vždy konflikt, ale vždy rozložený stůl.“(Maclaren)

ii. “ když je voják v přítomnosti svých nepřátel, pokud vůbec jí, popadne ukvapené jídlo a spěchá do boje. Ale pozorovat: ‚strojíš stůl,‘ jen jako služebník dělá, když se odehrává damaškové tkaniny a zobrazuje ozdoby svátku na obyčejné poklidné příležitosti., Nic není spěcháno, není zmatek, žádné rušení, nepřítel je u dveří a přesto Bůh připravuje stůl a křesťan sedí a jí, jako by všechno bylo v dokonalém míru.“(Spurgeon)

c. Pomazal jsi mou hlavu olejem, můj pohár běží přes: Navzdory nebezpečí a přítomnost nepřátel, David si užil bohatství jeho hostitel je dobra. Byl osvěžen hlavou pomazanou olejem; jeho šálek byl přeplněný.

i. “ milovaný, položím vám nyní otázku. Jak by to bylo s vámi, Kdyby Bůh naplnil váš pohár v poměru k vaší víře?, Kolik byste měl v poháru?“(Spurgeon)

ii. “ ti, kteří mají toto štěstí, musí nést svůj šálek vzpřímeně a vidět, že přetéká do prázdnějších nádob svých chudých bratří.“(Trapp)

2. (6) požehnání pro budoucnost.

dobrota a milosrdenství mě budou následovat
všechny dny mého života;
a budu bydlet v domě Páně
navždy.

a., Ano, dobrota a milosrdenství provázet mě budou všemi dny mého života: hostitelská péče přinesl dobroty a milosrdenství Boží k Davidovi, a on žil v věrný očekávání jeho pokračování po všechny dny svého života.

i. „milosrdenství je smluvní slovo, které se jinde označuje jako „neochvějná láska“…. Spolu s dobrem to naznačuje stálou laskavost a podporu, na kterou se člověk může spolehnout v rodině nebo mezi pevnými přáteli.“(Kidner)

ii. “ jsme dobře doprovázeni, s pastýřem vpředu a těmito dvojitými anděly za sebou!“(Meyer)

iii., „Tito dvojčata strážní andělé budou vždy se mnou za zády a mým beck. Stejně jako když velcí princové jdou do zahraničí, nesmí jít bez dozoru, tak je to s věřícím.“(Spurgeon)

b. A budu přebývat v domě LORDforever: žalm končí s nejklidnější ujištění, že on by si přítomnost PÁNA navždy – a to jak v jeho dnů na této zemi i mimo ni.

i. “ ve starozákonním světě, jíst a pít u něčího stolu, vytvořilo pouto vzájemné loajality a mohlo by to být vyvrcholením smlouvy…., Takže být Božím hostem má být víc než známý, pozvaný na jeden den. Je to žít s ním.“(Kidner)

ii. „Dokud jsem tady, budu doma dítě s můj Bože, celý svět musí být jeho dům, a když jsem stoupat do horní komory jsem se nemění mé společnosti, ani změna na dům, budu jen jít bydlet v horním patře, v domě Pána navždy.“(Spurgeon)