Come molti altri, questo amato salmo porta il semplice titolo Salmo di Davide. La maggioranza lo considera un salmo della maturità di Davide, ma con vivido ricordo della sua giovinezza come pastore. Charles Spurgeon ha scritto, ” Mi piace ricordare il fatto che questo salmo è stato scritto da David, probabilmente quando era un re. Era stato un pastore, e non si vergognava della sua precedente occupazione.”
” Ha incantato più dolori per riposare di tutta la filosofia del mondo., Ha rimandato alla loro prigione più pensieri criminali, più dubbi neri, più dolori ladri, che ci sono sabbie sulla riva del mare. Ha confortato la nobile schiera dei poveri. Ha cantato coraggio all’esercito dei delusi. Ha versato balsamo e consolazione nel cuore degli ammalati, dei prigionieri nelle segrete, delle vedove nei loro tormenti, degli orfani nella loro solitudine., I soldati morenti sono morti più facilmente come è stato letto a loro; ospedali orribili sono stati illuminati; ha visitato il prigioniero, e spezzò le sue catene, e, come l’angelo di Pietro, lo ha portato avanti nella fantasia, e lo ha cantato di nuovo a casa sua. Ha reso lo schiavo cristiano morente più libero del suo padrone, e ha consolato quelli che, morendo, ha lasciato dietro il lutto, non tanto che se ne fosse andato, quanto perché erano rimasti indietro e non potevano andare.,”(Henry Ward Beecher, citato in Charles Spurgeon)
“Milioni di persone hanno memorizzato questo salmo, anche quelli che hanno imparato poche altre parti della Scrittura. I ministri lo hanno usato per confortare persone che stanno attraversando gravi prove personali, soffrono di malattie o muoiono. Per alcuni, le parole di questo salmo sono state le ultime che abbiano mai pronunciato in vita.”(James Montgomery Boice)
A. Il SIGNORE come Pastore sostiene.
1. (1) Una dichiarazione e il suo risultato immediato.
Il SIGNORE è il mio pastore;
Non mancherò.
a., Il SIGNORE è il mio pastore: Davide ha pensato a Dio, al Dio di Israele; mentre pensava al suo rapporto con Dio, ha fatto l’analogia di un pastore e delle sue pecore. Dio era come un pastore per Davide, e Davide era come una pecora per Dio.
i. In un certo senso, questo non era insolito. Ci sono altri riferimenti a questa analogia tra la divinità e i suoi seguaci nelle antiche culture mediorientali. “In tutto il pensiero orientale, e molto sicuramente nella letteratura biblica, un re è un pastore.”(Morgan)
ii. È anche un’idea familiare in tutta la Bibbia che il SIGNORE è un pastore per il Suo popolo., L’idea inizia già nel Libro della Genesi, dove Mosè chiamò il SIGNORE il Pastore, la Pietra di Israele (Genesi 49:24).
· Nel Salmo 28:9 Davide invitò il Signore a pascere il popolo d’Israele e a sopportarlo per sempre. Salmo 80: 1 guarda anche al Signore come il Pastore di Israele, che avrebbe guidato Giuseppe come un gregge.
· Ecclesiaste 12: 11 parla delle parole dei saggi, che sono come chiodi ben guidati, dati da un solo Pastore.
· Isaia 40:11 ci dice che il SIGNORE pascerà il Suo gregge come un pastore; raccoglierà gli agnelli con il Suo braccio., Michea 7: 14 invita il Signore a pascere il tuo popolo con il tuo staff…As in passato.
· Zaccaria 13:7 parla del Messia come del Pastore che sarà colpito e delle pecore disperse (citato in Matteo 26:31).
· In Giovanni 10:11 e 10:14, Gesù parlò chiaramente di Se stesso come del buon pastore, che dà la vita per le pecore e che può dire: “Conosco le Mie pecore e sono conosciuto dalle Mie.”Ebrei 13:20 parla di Gesù come di quel grande Pastore delle pecore, 1 Pietro 2:25 chiama Gesù Pastore e Sorvegliante delle vostre anime, e 1 Pietro 5: 4 chiama Gesù Capo Pastore.,
· L’idea di Gesù come Buon Pastore era preziosa per i primi cristiani. Uno dei motivi più comuni nei dipinti di catacombe era Gesù come pastore, con un agnello portato sulle spalle.
iii. È notevole che il SIGNORE si definisca nostro pastore. “In Israele, come in altre società antiche, l’opera di un pastore era considerata la più bassa di tutte le opere. Se una famiglia aveva bisogno di un pastore, era sempre il figlio più giovane, come Davide, a ricevere questo spiacevole incarico Jehovah Geova ha scelto di essere il nostro pastore, dice Davide., Il grande Dio dell’universo si e ‘chinato per prendersi cosi’ cura di te e di me.”(Boice)
iv. ” Dice il rabbino Joseph Bar Hamna, non c’è un ufficio più spregevole di quello di un pastore…. Ma Dio non disdegna di pascere il suo gregge, di guidarlo, di governarlo, di difenderlo, di maneggiarlo e guarirlo, di curarlo e di prendersene cura.”(Trapp)
v. David conosceva questa metafora in un modo unico, essendo stato egli stesso un pastore., “David utilizza la metafora più completa e intima ancora incontrato nei Salmi, preferendo di solito il più lontano ‘re’ o ‘liberatore‘, o l’impersonale’ roccia‘,’ scudo’, ecc.; mentre il pastore vive con il suo gregge ed è tutto ad esso: guida, medico e protettore.”(Kidner)
b. Il SIGNORE è il mio pastore: Davide lo sapeva in senso personale. Poteva dire: “il mio pastore.” Non era solo che il SIGNORE era un pastore per gli altri in senso teorico; era un pastore reale e personale per Davide stesso.
i., “Una pecora è un oggetto di proprietà, non un animale selvatico ;il suo proprietario mette grande negozio da esso, e spesso è acquistato con un ottimo prezzo. È bene sapere, come certamente fece Davide, che noi apparteniamo al Signore. C’è un tono nobile di fiducia su questa frase. Non c’è ” se ” né “ma”, né “lo spero”, ma egli dice: “Il Signore è il mio pastore.'”(Spurgeon)
ii. “La parola più dolce del tutto è che monosillabi,’ Mio.,’Egli non dice:’ Il Signore è il pastore del mondo in generale, e conduce la moltitudine come il suo gregge,’ ma ‘Il Signore è il mio pastore;’ se egli non è un pastore per nessun altro, egli è un pastore per me; egli ha cura di me, veglia su di me, e mi conserva.”(Spurgeon)
iii. In modo schiacciante, l’idea alla base del ruolo di Dio come pastore è di amorevole cura e preoccupazione. Davide trovò conforto e sicurezza pensando che Dio si prendesse cura di lui come un pastore si prende cura delle sue pecore.
iv. David sentiva di aver bisogno di un pastore. Il cuore di questo salmo non si collega con l’autosufficiente., Ma coloro che sentono acutamente il loro bisogno – il povero in spirito descritto da Gesù nel Sermone della Montagna (Matteo 5:3) – trovano grande conforto nell’idea che Dio può essere un pastore per loro in senso personale.
v. Spurgeon ha detto che prima che un uomo possa veramente dire: “il SIGNORE è il mio pastore”, deve prima sentirsi una pecora per natura, “perché non può sapere che Dio è il suo Pastore se non sente in se stesso di avere la natura di una pecora.”Deve relazionarsi con una pecora nella sua stoltezza, nella sua dipendenza e nella natura deformata della sua volontà.
vi., “Una pecora, dice Aristotele, è una creatura stolta e pigro ap aptest di qualsiasi cosa a vagare, anche se non si sente bisogno, e impossibile tornare return una pecora non può fare alcun cambiamento per salvarsi da tempeste o inondazioni; lì sta e perirà, se non cacciato via dal pastore.”(Trapp)
c. Non voglio: per David, il fatto della cura di Dio come pastore era la fine del bisogno insoddisfatto. Disse:” Non voglio ” sia come dichiarazione che come decisione.
i. “Non voglio” significa, “Tutti i miei bisogni sono forniti dal SIGNORE, il mio pastore.”
ii., ” Non voglio “significa” Decido di non desiderare più di quello che dà il SIGNORE, il mio pastore.
2. (2) Come il Pastore sostiene.
Mi fa sdraiare in verdi pascoli;
Mi conduce accanto alle acque tranquille.
a. Mi fa sdraiare: il SIGNORE come pastore sapeva come far riposare Davide quando ne aveva bisogno, proprio come un pastore letterale si prendeva cura delle sue pecore. L’implicazione è che una pecora non sempre sa di cosa ha bisogno e cosa è meglio per se stessa, e quindi ha bisogno dell’aiuto del pastore.
i., “L’immagine più bella offerta dal mondo naturale, è qui rappresentata per l’immaginazione; quella di un gregge, che si nutre in prati verdeggianti, e riposando, nella quiete, dai fiumi d’acqua, che scorre dolcemente attraverso di loro.”(Horne)
b. Sdraiarsi in verdi pascoli: il pastore conosceva anche i posti buoni per far riposare le sue pecore. Egli guida fedelmente le pecore ai verdi pascoli.
i. Philip Keller (in Un pastore Guarda il Salmo 23) scrive che le pecore non si sdraiano facilmente e non lo faranno a meno che non siano soddisfatte quattro condizioni. Perché sono timidi, non si sdraieranno se hanno paura., Poiché sono animali sociali, non si sdraieranno se c’è attrito tra le pecore. Se mosche o parassiti li disturbano, non si sdraiano. Infine, se le pecore sono ansiose per il cibo o affamate, non si sdraiano. Il riposo viene perché il pastore ha affrontato la paura, l’attrito, le mosche e la carestia.
c. Mi conduce accanto alle acque ferme: il pastore sa quando le pecore hanno bisogno di pascoli verdi, e sa quando le pecore hanno bisogno delle acque ferme. Le immagini sono ricche di senso di comfort, cura e riposo.
B. Il SIGNORE come Pastore conduce.
1., (3) Dove conduce il Pastore e perché.
Egli ristabilisce la mia anima;
Mi conduce sui sentieri della giustizia
Per amore del Suo nome.
a. Ripristina la mia anima: la tenera cura del pastore descritta nel versetto precedente ha avuto il suo effetto previsto. L’anima di Davide fu ristabilita dai simbolici pascoli verdi e dalle acque tranquille che il pastore gli aveva portato.
i. Restores ha l’idea del salvataggio di uno perduto. “Potrebbe raffigurare le pecore smarrite riportate indietro.”(Kidner)
ii. “In ebraico le parole ‘ripristina la mia anima ‘possono significare’ mi porta al pentimento ‘ (o conversione).,”(Boice)
iii. “‘ Egli restaurare la mia anima.’Egli lo riporta alla sua purezza originaria, che ora era diventata sporca e nera con il peccato; perché anche, a che serve avere pascoli ‘verdi’ e un’anima nera!”(Baker, citato in Spurgeon)
b. Mi guida: Il pastore era una guida. Le pecore non avevano bisogno di sapere dove fossero i pascoli verdi o le acque tranquille; tutto ciò che doveva sapere era dove si trovava il pastore. Allo stesso modo, il SIGNORE avrebbe guidato Davide a ciò di cui aveva bisogno.
c., Nei sentieri della giustizia: la guida del pastore non solo conforta e ristabilisce Davide; Egli guida anche le Sue pecore alla giustizia. La guida di Davide da parte di Dio aveva un aspetto morale.
i. “Essi sono da allora in poi guidati nel ‘sentiero della giustizia’ ; nella via della santa obbedienza. Le ostruzioni sono rimosse; sono rafforzate, per camminare e correre sui sentieri dei comandamenti di Dio.”(Horne)
d. Per amore del suo nome: il pastore guida le pecore con una visione generale al merito e alla gloria del nome proprio del pastore.
i., Per amore del Suo nome: “Per mostrare la gloria della sua grazia, e non a causa di alcun merito in me. I motivi di condotta di Dio verso i figli degli uomini derivano dalle perfezioni e dalla bontà della sua natura.”(Clarke)
2. (4) Il dono della presenza del Pastore.
Sì, anche se cammino attraverso la valle dell’ombra della morte,
Non temerò alcun male;
Perché Tu sei con me;
La Tua verga e il Tuo bastone, mi confortano.
a. Sì, anche se cammino attraverso la valle dell’ombra della morte: questa è la prima nota oscura di questo bellissimo salmo., In precedenza Davide scrisse di verdi pascoli e acque tranquille e sentieri di giustizia. Tuttavia, quando si segue il Signore come pastore, si può ancora camminare attraverso la valle dell’ombra della morte.
i. David ha usato questa potente frase per parlare di una sorta di esperienza oscura e spaventosa. È una frase imprecisa, eppure la sua poesia ha perfettamente senso.
· È una valle, non una cima di montagna o un ampio prato. Una valle suggerisce di essere coperta e circondata.,
· È una valle dell’ombra della morte – non di fronte alla sostanza della morte stessa, ma all’ombra della morte, che getta il suo contorno oscuro e pauroso sul sentiero di Davide.
· Si tratta di una valle dell’ombra della morte, di fronte a quello che sembrava a David come la sconfitta finale e il male.
ii. In particolare, David ha riconosciuto che sotto la guida del pastore, egli può camminare attraverso la valle dell’ombra della morte. Non è la sua destinazione o dimora., Come il Predicatore di Ecclesiaste, Davide potrebbe dire che tutta la vita è vissuta all’ombra della morte, ed è la presenza cosciente del SIGNORE come pastore che la rende sopportabile.
iii. Questa frase è particolarmente suggestiva quando leggiamo questo salmo con uno sguardo rivolto a Gesù, il Grande Pastore. Comprendiamo che un’ombra non è tangibile ma è proiettata da qualcosa che è. Si può giustamente dire che noi affrontiamo solo l’ombra della morte perché Gesù ha preso la piena realtà della morte al nostro posto.
b., Sì, anche se cammino attraverso la valle dell’ombra della morte: questa linea del salmo – e il salmo nel suo complesso – si è dimostrata preziosa per molti santi morenti attraverso i secoli. Sono stati confortati, rafforzati e riscaldati dal pensiero che il Signore li avrebbe pascolati attraverso la valle dell’ombra della morte.
i. Vicino alla morte, il santo cammina ancora tranquillamente – non ha bisogno di accelerare il suo ritmo in allarme o panico. Vicino alla morte, il santo non cammina nella valle, ma attraverso la valle.
ii. ” La morte nella sua sostanza è stata rimossa, e ne rimane solo l’ombra…., Nessuno ha paura di un’ombra, perché un’ombra non può fermare il cammino di un uomo nemmeno per un momento. L’ombra di un cane non può mordere; l’ombra di una spada non può uccidere; l’ombra della morte non può distruggerci.”(Spurgeon)
iii. ” Ha un’applicazione inesprimibile per i morenti; ma è anche per i vivi…. Le parole non sono nel tempo futuro, e quindi non sono riservate per un momento lontano.”(Spurgeon)
c., Non temerò alcun male: nonostante ogni oscura associazione con l’idea della valle dell’ombra della morte, Davide poté dirlo risolutamente perché era sotto la cura del SIGNORE suo pastore,. Anche in un luogo pauroso, la presenza del pastore ha bandito la paura del male.
i. Potremmo dire che la presenza del pastore non ha eliminato la presenza del male, ma certamente la paura del male.
d. Perché Tu sei con me: Questo sottolinea che è la presenza del pastore che ha eliminato la paura del male per le pecore., Indipendentemente dal suo ambiente attuale, Davide poteva guardare al fatto della presenza di Dio simile a un pastore e sapere: “Tu sei con me” e “Non temerò alcun male.”
i. Significativamente, è nel momento pericoloso raffigurato nel salmo che il” Lui “del Salmo 23:1-3 cambia in” Tu.”Il SIGNORE come Pastore è ora in seconda persona.
e. La tua verga e il Tuo bastone, mi confortano: la verga e il bastone erano strumenti usati da un pastore. L’idea è di un robusto bastone da passeggio, usato per guidare delicatamente (il più possibile) le pecore e proteggerle dai potenziali predatori.
i., C’è qualche dibattito tra i commentatori sul fatto che David avesse l’idea di due strumenti separati (l’asta e il bastone) o uno strumento usato in due modi. La parola ebraica per asta (shaybet) qui sembra significare semplicemente “un bastone” con una varietà di applicazioni. La parola ebraica per il personale (mishaynaw) sembra parlare di “un supporto” nel senso di un bastone da passeggio.
ii. Kidner nota: “La verga (un bastone indossato alla cintura) e il bastone (per camminare con, e per arrotondare il gregge) erano l’arma del pastore e implementare: il primo per la difesa (cfr., 1 Samuele 17: 35), e quest’ultimo per il controllo – poiché la disciplina è sicurezza.”
iii. Maclaren scrive: “L’asta e il bastone sembrano essere due nomi per uno strumento, che è stato usato sia per battere gli animali predatori che per dirigere le pecore.”
iv. Questi strumenti (o strumenti) di guida erano un conforto per Davide. Lo aiutò – anche nella valle dell’ombra della morte-a sapere che Dio lo guidò, anche attraverso la correzione. È di grande conforto sapere che Dio ci correggerà quando ne abbiamo bisogno.
C. Il SIGNORE come ospite.
1. (5) Benedizione in presenza di pericolo.,
Prepari un tavolo davanti a me in presenza dei miei nemici;
Ungi la mia testa con olio;
La mia coppa corre sopra.
a. Tu prepari una tavola davanti a me: senza discostarsi dalla precedente immagine della valle dell’ombra della morte, Davide immaginava come ostia la provvidenza e la bontà date dal Signore, invitando Davide ad una ricca tavola preparata per lui.
i. ” Qui inizia la seconda allegoria., Un magnifico banchetto è fornito da un ospite più liberale e benevolo; che ha non solo la generosità di nutrirmi, ma il potere di proteggermi; e, anche se circondato da nemici, mi siedo a questa tavola con fiducia, sapendo che banchetterò in perfetta sicurezza.”(Clarke)
ii. David dà una bella immagine: tabella suggerisce bounty; preparare suggerisce lungimiranza e cura; prima di me suggerisce la connessione personale.
b. In presenza dei miei nemici: questa è una frase sorprendente. La bontà e la cura suggerite dalla tavola preparata è posta proprio in mezzo alla presenza dei miei nemici., La cura e la preoccupazione dell’ospite non elimina la presenza dei miei nemici, ma permette l’esperienza della bontà e della generosità di Dio anche in mezzo a loro.
i. ” Questa è la condizione del servo di Dio – sempre conflitto, ma sempre un tavolo di diffusione.”(Maclaren)
ii. “Quando un soldato è in presenza dei suoi nemici, se mangia a tutti strappa un pasto frettoloso, e via si affretta al combattimento. Ma osserva: ‘Tu prepari una tavola’, proprio come fa una serva quando dispiega il panno damascato e mostra gli ornamenti della festa in una normale occasione pacifica., Nulla è affrettato, non c’è confusione, nessun disturbo, il nemico è alla porta eppure Dio prepara una tavola, e il cristiano si siede e mangia come se tutto fosse in perfetta pace.”(Spurgeon)
c. Tu ungi la mia testa con olio; la mia coppa scorre sopra: Nonostante i pericoli e la presenza di nemici, Davide godeva della ricchezza della bontà del suo ospite. Fu ristorato da un capo unto d’olio; il suo calice era troppo pieno.
i. “Amati, ora ti farò una domanda. Come sarebbe con voi se Dio avesse riempito il vostro calice in proporzione alla vostra fede?, Quanto avreste avuto nella vostra tazza?”(Spurgeon)
ii. ” Quelli che hanno questa felicità devono portare la loro coppa in posizione verticale, e vedere che trabocca nei vasi più vuoti dei loro poveri fratelli.”(Trapp)
2. (6) Benedizione per il futuro.
Sicuramente la bontà e la misericordia mi seguiranno
Tutti i giorni della mia vita;
E abiterò nella casa del Signore
Per sempre.
a., Certamente la bontà e la misericordia mi seguiranno tutti i giorni della mia vita: la cura dell’ostia ha portato la bontà e la misericordia di Dio a Davide, ed egli ha vissuto nella fedele attesa di essa continuando tutti i giorni della sua vita.
i. “La misericordia è la parola del patto resa ‘amore saldo’ altrove…. Insieme alla bontà suggerisce la costante gentilezza e sostegno su cui si può contare in famiglia o tra amici saldi.”(Kidner)
ii. ” Siamo ben scortati, con un Pastore davanti e questi angeli gemelli dietro!”(Meyer)
iii., “Questi angeli custodi gemelli saranno sempre con me alle mie spalle e la mia beck. Proprio come quando i grandi principi vanno all’estero non devono andare incustoditi, così è con il credente.”(Spurgeon)
b. E abiterò nella casa del Signoreper sempre: Il salmo termina con la più tranquilla assicurazione che avrebbe goduto della presenza del Signore per sempre – sia nei suoi giorni su questa terra che oltre.
i. ” Nel mondo dell’Antico Testamento, mangiare e bere a tavola di qualcuno creava un legame di lealtà reciproca, e poteva essere il segno culminato di un patto…., Quindi essere ospite di Dio è essere più di un conoscente, invitato per un giorno. È vivere con Lui.”(Kidner)
ii. ” Mentre sono qui sarò un bambino a casa con il mio Dio; il mondo intero sarà la sua casa per me; e quando salirò nella camera superiore non cambierò la mia compagnia, né cambierò nemmeno la casa; andrò solo ad abitare nella storia superiore della casa del Signore per sempre.”(Spurgeon)
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