Zsoltárok 23

mint sokan mások, ez a szeretett zsoltár az egyszerű címet viseli Dávid Zsoltárja. A legtöbben Dávid érettségének zsoltáraként tartják számon, de élénken emlékeznek pásztorként töltött ifjúságára. Charles Spurgeon írta: “szeretem felidézni azt a tényt, hogy ezt a zsoltárt Dávid írta, valószínűleg amikor király volt. Pásztor volt, és nem szégyellte korábbi foglalkozását.”

” Több gyászt varázsolt a pihenésre, mint a világ minden filozófiája., A börtönökben több a bűnöző gondolat, több a fekete kétség, több a tolvaj bánat, mint a homok a tenger partján. Megvigasztalta a szegények nemes gazdáját. Bátorságot adott a csalódottak seregének. Balzsamot és vigaszt öntött a betegek szívébe, a börtönök foglyaiba, az özvegyekbe a szorongató bánatukban, az árvákba a magányukban., A haldokló katonák könnyebben haltak meg, ahogy azt olvasták nekik; kísérteties kórházakat világítottak meg; meglátogatta a foglyot, megtörte a láncait, és Péter angyalához hasonlóan képzeletben vezette őt, és újra énekelte őt otthonába. Szabadabbá tette a haldokló keresztény rabszolgát a gazdájánál, és vigasztalta azokat, akiket haldoklva gyászolt, nem annyira, hogy elment, hanem azért, mert hátrahagyták őket, és nem is tudtak elmenni.,”(Henry Ward Beecher, idézve Charles Spurgeon)

” emberek milliói memorizálták ezt a zsoltárt, még azok is, akik kevés más Szentírást tanultak. A miniszterek arra használták, hogy vigasztalják azokat az embereket, akik súlyos személyes megpróbáltatásokon mennek keresztül, betegségben szenvednek vagy meghalnak. Egyesek számára ennek a zsoltárnak a szavai voltak az utolsók, amelyeket valaha mondtak az életben.”(James Montgomery Boice)

A. The LORD as Shepherd sustains.

1. (1) nyilatkozat és annak azonnali eredménye.

az Úr az én pásztorom;
nem akarom.

a., Az Úr az én pásztorom: Dávid Istenre, Izrael Istenére gondolt; amikor az Istennel való kapcsolatára gondolt,egy pásztor és az ő juhai hasonlatát tette. Isten olyan volt, mint egy pásztor Dávidnak, Dávid pedig olyan volt, mint egy birka Istennek.

i. egy értelemben ez nem volt szokatlan. Más utalások is vannak erre az analógiára az Istenség és követői között az ókori Közel-keleti kultúrákban. “Minden Keleti gondolatban, és a bibliai irodalomban is határozottan, a király pásztor.”(Morgan)

ii. ez is egy ismerős ötlet a Bibliában, hogy az Úr pásztor az ő népe., Az ötlet már a Genesis könyvében kezdődik, ahol Mózes az Úrnak, a pásztornak, Izrael kőjének nevezte (Genezis 49:24).

· a Zsoltárok 28:9-ben Dávid meghívta az Urat, hogy pásztorolja Izráel népét, és örökké viselje őket. A Zsoltárok 80: 1 úgy tekint az Úrra, mint Izráel Pásztorára, aki úgy vezetné Józsefet, mint egy nyájat.

* A prédikátor 12: 11 a bölcsek szavairól beszél, amelyek olyanok, mint a jól hajtott körmök, amelyeket egy pásztor ad.

· az Ézsaiás 40:11 azt mondja nekünk, hogy az Úr pásztorként fogja táplálni nyáját; karjával összegyűjti a bárányokat., Mikeás 7: 14 meghívja az Urat, hogy Pásztor a nép a te staff…As a régi időkben.

· Zakariás 13:7 a Messiásról beszél, mint a pásztorról, akit megütnek, és a juhok szétszóródtak (a Máté 26: 31-ben idézve).

* A János 10:11-ben és 10:14-ben Jézus egyértelműen úgy beszélt magáról, mint a jó pásztorról, aki az életét adja a juhokért, és aki azt mondhatja: “ismerem a juhaimat, és én magam is ismerem.”Zsid 13:20 beszél Jézus, mint jó Pásztor a bárányokat, 1 Péter 2:25 hív Jézus a Pásztor Felvigyázó a lelkük, 1 Péter 5:4 hív Jézus a Vezető Pásztor.,

* Jézus mint jó pásztor eszméje értékes volt a korai keresztények számára. A katakombafestmények egyik leggyakoribb motívuma Jézus volt, mint pásztor, egy bárány, amelyet a vállán hordott.

III. figyelemre méltó, hogy az Úr pásztorunknak nevezi magát. “Izraelben, mint más ősi társadalmakban, a pásztor munkáját az összes mű közül a legalacsonyabbnak tekintették. Ha egy családnak pásztorra van szüksége, mindig a legfiatalabb fiú volt, mint Dávid, aki megkapta ezt a kellemetlen feladatot…Jehova úgy döntött, hogy pásztorunk lesz-mondja Dávid., A világegyetem nagy Istene lehajolt, hogy ilyen gondját viselje kettőnknek.”(Boice)

iv. ” mondja Joseph Bar Hamna Rabbi, nincs megvetőbb hivatal, mint egy pásztoré…. Isten azonban megveti, hogy ne etesse nyáját, ne vezessen, ne kormányozzon, ne védje meg őket, ne kezelje és gyógyítsa meg őket, ne törődjön velük és ne törődjön velük.”(Trapp)

V. Dávid ezt a metaforát egyedülálló módon ismerte, mivel maga pásztor volt., “Dávid a legátfogóbb és legintimebb metaforát használja a zsoltárokban, általában a távolabbi “királyt” vagy “Szabadítót”, vagy a személytelen “sziklát”, “pajzsot” stb.; mivel a pásztor az ő nyájával él, és minden benne van: vezető, orvos és védő.”(Kidner)

b. az Úr az én pásztorom: Dávid ezt személyes értelemben tudta. Azt mondhatta: “pásztorom.”Nem csak az volt, hogy az Úr elméleti értelemben mások pásztora volt; ő maga Dávid igazi, személyes pásztora volt.

i., “A birka nem vadállat, hanem tulajdon tárgya, gazdája nagy boltot állít fel mellette, és gyakran jó áron vásárolják. Jó tudni, ahogy Dávid is tette, hogy az Úrhoz tartozunk. Van egy nemes hang a bizalom ebben a mondatban. Nincs ” ha “vagy” de, ” még “remélem is;” de azt mondja: “az Úr az én pásztorom.””(Spurgeon)

ii. “a legédesebb szó az egész, hogy monosyllable,” én.,”Nem azt mondja:” az Úr a világ pásztora, és úgy vezeti a sokaságot, mint az ő nyáját”, hanem “az Úr az én pásztorom;” ha senki másnak pásztor lesz, ő nekem pásztor; törődik velem, vigyáz rám, és megőriz engem.”(Spurgeon)

III. Dávid vigaszt és biztonságot talált abban a gondolatban, hogy Isten úgy törődik vele, mint egy pásztor a juhaival.

IV. David úgy érezte, hogy pásztorra van szüksége. Ennek a zsoltárnak a szíve nem kapcsolódik az önellátóhoz., De azok, akik akutan érzik igényüket – a szellemben szegény Jézus a hegyi beszédben (Máté 5:3)–, nagy vigaszt találnak abban a gondolatban, hogy Isten személyes értelemben pásztor lehet számukra.

V. Spurgeon azt mondta, hogy mielőtt az ember valóban azt mondhatja: “az Úr az én pásztorom”, először úgy kell éreznie magát, hogy természeténél fogva juhnak kell lennie, mert nem tudja, hogy Isten az ő pásztora, kivéve, ha önmagában érzi, hogy juhok természete van.”Egy birkához kell kapcsolódnia ostobaságában, függőségében és akaratának eltorzult természetében.

vi., “A juh, mondja Arisztotelész, egy ostoba és lassú teremtmény … minden fáradhatatlan, hogy vándoroljon,bár úgy érzi, nem akar, és nem képes visszatérni…a juh nem tud elmozdulni, hogy megmentse magát a kísértésektől vagy elárasztástól; ott áll, és el fog veszni, ha nem hajtja el a pásztor.”(Trapp)

c. nem akarom: Dávid számára Isten pásztorszerű gondozásának ténye volt az elégedetlen szükséglet vége. Azt mondta: “Nem akarom” mind nyilatkozatként, mind döntésként.

i. “nem akarom” azt jelenti: “minden igényemet az Úr, pásztorom biztosítja.”

II., “Nem akarom” azt jelenti: “úgy döntök, hogy nem vágyom többet, mint amit az Úr, pásztorom ad.

2. (2) Hogyan tartja fenn a pásztor.

arra kényszerít, hogy zöld legelőkön feküdjek le;
a csendes vizek mellett vezet.

a. arra kényszerít, hogy feküdjek le: az Úr, mint pásztor tudta, hogyan kell Dávidot pihenni, amikor szüksége van rá, csakúgy, mint egy szó szerinti pásztor, aki gondoskodik a juhairól. A következmény az, hogy egy birka nem mindig tudja, mire van szüksége, és mi a legjobb magának, ezért segítségre van szüksége a pásztortól.

i., “A legszebb kép, amelyet a természeti világ nyújt, itt a képzelet képviseli; egy nyájé, amely verdant réteken táplálkozik, és nyugalomban, a víz folyói által, gyengéden átfolyik rajtuk.”(Horne)

b. zöld legelőkön feküdni: a pásztor tudta a jó helyeket is, hogy juhait pihentesse. Hűségesen vezeti a juhokat a zöld legelőkre.

I. Philip Keller (pásztorként a 23. zsoltárt nézi) azt írja, hogy a juhok nem fekszenek le könnyen, és csak akkor, ha négy feltétel teljesül. Mert félénkek, nem fognak lefeküdni, ha félnek., Mivel társadalmi állatok, nem fekszenek le, ha súrlódás van a juhok között. Ha a legyek vagy paraziták zavarják őket, akkor nem fekszenek le. Végül, ha a juhok aggódnak az ételtől vagy éhesek, nem fognak lefeküdni. A pihenés azért jön, mert a pásztor foglalkozott a félelemmel, a súrlódással, a legyekkel és az éhínséggel.

c. a csendes vizek mellett vezet: a pásztor tudja, mikor van szüksége a juhoknak zöld legelőre, és tudja, mikor van szüksége a juhoknak csendes vízre. A képek gazdagok a kényelem, a gondozás és a pihenés érzésével.

B. Az Úr, mint pásztor vezet.

1., (3) ahol a pásztor vezet, és miért.

visszaállítja a lelkemet;
Az igazság ösvényein vezet
a neve érdekében.

a. visszaállítja a lelkemet: az előző versben leírt pásztor gyengéd gondozása szándékolt hatással volt. Dávid lelkét helyreállították a jelképes zöld legelők és a pásztor által hozott csendes vizek.

i. a Helyreállításoknak az az ötlete van, hogy megmentsék az elveszettet. “Lehet, hogy elképzeli a kóbor juhokat, amelyeket visszahoztak.”(Kidner)

ii. “héberül a” helyreállítja a lelkemet “kifejezés azt jelenti, hogy” megtérésre visz ” (vagy megtérésre).,”(Boice)

iii. “” lelkemet helyreállítja.”Visszaállítja eredeti tisztaságára, mely most gonosz és fekete lett a bűnnel; mert milyen jó is volt, ha “zöld” legelők és fekete lélek volt!”(Baker, idézett Spurgeon)

b. vezet engem: a pásztor útmutató volt. A juhoknak nem kellett tudniuk, hol vannak a zöld legelők vagy a csendes vizek; csak annyit kellett tudni, hogy hol van a pásztor. Hasonlóképpen, az Úr elvezeti Dávidot ahhoz, amire szüksége van.

c., Az igazság ösvényein: a pásztor vezetése nemcsak megvigasztalta és helyreállította Dávidot; juhait is igazságosságba vezeti. Isten Dávidról szóló útmutatása erkölcsi szempont volt.

i. “mostantól az ” igazság ösvényén”; a Szent engedelmesség útján vezetik őket. Az akadályok megszűnnek, megerősödnek, járni és futni Isten parancsolatainak ösvényein.”(Horne)

d. a neve kedvéért: a pásztor vezeti a juhokat egy átfogó nézet, hogy a hitel és dicsőség a pásztor saját nevét.

i., Az ő neve kedvéért: “az ő kegyelmének dicsőségét hirdetni, nem pedig a bennem rejlő érdemek miatt. Isten az emberek gyermekeivel szembeni magatartási indítékai a saját természetének tökéletességéből és jóságából származnak.”(Clarke)

2. (4) A pásztor jelenlétének ajándéka.

igen, bár végigsétálok a halál árnyékának völgyén,
nem félek a gonosztól;
mert velem vagy;
a botod és a botod vigasztalnak.

A. igen, bár a halál árnyékának völgyében járok: ez az első sötét megjegyzés ebben a gyönyörű zsoltárban., Korábban Dávid zöld legelőkről, állóvizekről és igazság ösvényeiről írt. Mégis, ha pásztorként követjük az Urat, még mindig át lehet sétálni a halál árnyékának völgyén.

i. David ezt a hatalmas kifejezést valamilyen sötét, félelmetes élményre használta. Ez egy pontatlan kifejezés, de a költészet tökéletes értelme.

* völgy, nem hegycsúcs vagy széles rét. Egy völgy azt sugallja, hogy be van fedve és körülvéve.,

* a halál árnyékának völgye – nem maga a halál anyagával néz szembe, hanem a halál árnyékával, sötét, félelmetes körvonalát Dávid útján.

* Ez a halál árnyékának völgye, szemben azzal, ami Dávidnak a végső vereségnek és gonosznak tűnt.

II. Ez nem az ő rendeltetési helye vagy lakóhelye., A Prédikátorhoz hasonlóan Dávid is azt mondhatja, hogy az egész élet a halál árnyékában él, és az Úr mint pásztor tudatos jelenléte teszi elviselhetővé.

III. ez a sor különösen szuggesztív, amikor ezt a zsoltárt Jézussal, a nagy pásztorral szemben olvassuk. Megértjük, hogy az árnyék nem kézzelfogható, hanem valami, ami. Joggal mondhatjuk, hogy csak a halál árnyékával nézünk szembe, mert Jézus a halál teljes valóságát a helyünkön vette át.

b., Igen, bár a halál árnyékának völgyében járok: ez a zsoltárból származó vonal-és a zsoltár egésze-sok haldokló Szent számára értékesnek bizonyult az évek során. Megvigasztalták, megerősítették és felmelegítették őket az a gondolat, hogy az Úr a halál árnyékának völgyén keresztül pásztázza őket.

i. a halál közelében a Szent még mindig nyugodtan sétál – nem kell gyorsítania a tempóját riasztásban vagy pánikban. A halál közelében a Szent nem a völgyben jár, hanem a völgyben.

II. ” a halál az anyagában eltávolításra került, és csak az árnyéka maradt…, Senki sem fél az árnyéktól, mert egy árnyék még egy pillanatra sem tudja megállítani az ember útját. A kutya árnyéka nem haraphat; a kard árnyéka nem ölhet; a halál árnyéka nem pusztíthat el minket.”(Spurgeon)

iii. ” ez egy kimondhatatlan alkalmazás a haldokló; de ez az ÉLŐ is…. A szavak nem a jövőben vannak, ezért nem egy távoli pillanatra vannak fenntartva.”(Spurgeon)

c., Nem félek a gonosztól: annak ellenére, hogy minden sötét társulás a halál árnyékának völgyének gondolatával, Dávid határozottan ezt mondhatta, mert az Úr, az ő pásztora gondja volt. Még egy félelmetes helyen is, a pásztor jelenléte száműzte a gonosz félelmét.

i. azt mondhatjuk, hogy a pásztor jelenléte nem szüntette meg a gonosz jelenlétét, hanem minden bizonnyal a gonosz félelmét.

d. mert velem vagy: ez hangsúlyozza, hogy a pásztor jelenléte megszüntette a juhok gonosz félelmét., A jelenlegi környezetétől függetlenül Dávid tekinthetett Isten pásztorszerű jelenlétére, és tudhatta, hogy “velem vagy” és ” nem félek a gonosztól.”

i. jelentősen, a zsoltárban ábrázolt veszélyes pillanatban a Zsoltárok 23: 1-3 “ő”megváltozik” te.”Az Úr, mint pásztor, most a második személyben van.

e. a rúd és a személyzet, ők vigasztalnak: a rúd és a személyzet voltak eszközök által használt pásztor. Az ötlet egy erős sétapálca, amelyet arra használnak, hogy finoman (amennyire csak lehetséges) irányítsák a juhokat, és megvédjék őket a potenciális ragadozóktól.

i., A kommentátorok között vita van arról, hogy Dávid két különálló eszközről (a rúdról és a személyzetről) vagy egy eszközről van-e szó. A héber szó rod (shaybet) itt úgy tűnik, hogy egyszerűen azt jelenti, “egy bottal” a különböző alkalmazások. A héber szó a személyzet (mishaynaw) úgy tűnik, hogy beszél a “támogatás” abban az értelemben, egy sétabot.

ii. Kidner megjegyzi: “A rúd (egy husáng, kopott a biztonsági öv), valamint a személyzet (járni, s hogy kerek a nyáj) volt a pásztor, ki fegyverét, s végre: az egykori védelmi (cf., 1sámuel 17:35), az utóbbi pedig ellenőrzés céljából – mivel a fegyelem a biztonság.”

III. Maclaren írja: “Úgy tűnik, hogy a rúd és a személyzet egy eszköz két neve, amelyet mind a ragadozó állatok legyőzésére, mind a juhok irányítására használtak.”

iv. ezek az irányító eszközök (vagy eszközök) vigasztalták Dávidot. Segített neki – még a halál árnyékának völgyében is-tudni, hogy Isten vezette őt, még a korrekció révén is. Nagy vigasz, ha tudjuk, hogy Isten kijavít minket, amikor szükségünk van rá.

C. Az Úr, mint házigazda.

1. (5) áldás veszély jelenlétében.,

asztalt készítesz előttem ellenségeim jelenlétében;
olajjal kened a fejem;
a csészém fut.

a. asztalt készítesz előttem: anélkül, hogy elhagytad volna a halál árnyékának völgyének korábbi képét, Dávid elképzelte az Úr által házigazdaként adott gondoskodást és jóságot, meghívva Dávidot egy gazdag asztalhoz, amelyet neki készítettek.

i. ” itt kezdődik a második allegória., Egy csodálatos ünnepség, amelyet a legtöbb liberális, jóindulatú fogadó; aki nem csak a bounty etetni, de az erő, hogy megvédjem nekem; s bár ellenségekkel körülvéve, leülök, hogy ez a táblázat a magabiztosság, a tudat, hogy nem kell ünnep, tökéletes biztonság.”(Clarke)

II.

b. ellenségeim jelenlétében: ez egy feltűnő kifejezés. Az előkészített asztal által javasolt jóság és gondoskodás az ellenségeim jelenlétének kellős közepén van., A házigazda törődése és törődése nem szünteti meg ellenségeim jelenlétét, hanem lehetővé teszi Isten jóságának és vérdíjának megtapasztalását még közöttük is.

i. ” Ez Isten szolgájának feltétele – mindig konfliktus, de mindig elterjedt asztal.”(Maclaren)

II. De figyeld meg: ‘asztalt készítesz’, ahogy egy szolga teszi, amikor kibontja a damasztruhát, és az ünnep dísztárgyait egy rendes, békés alkalomra jeleníti meg., Semmi sem siet, nincs zavartság, nincs zavar, az ellenség az ajtónál van, de Isten készít egy asztalt, a keresztény pedig leül és eszik, mintha minden tökéletes békében lenne.”(Spurgeon)

c. olajjal kend fel a fejem; a poharam elfut: az ellenségek veszélyei és jelenléte ellenére Dávid élvezte gazdája jóságának gazdagságát. Felfrissült egy olajjal felkent fej; pohara túl volt töltve.

i. “szeretett, most felteszek egy kérdést. Milyen lenne veled, ha Isten a te hiteddel arányosan töltötte volna meg a poharadat?, Mennyi volt a poharad?”(Spurgeon)

II. ” azoknak, akiknek ez a boldogságuk van, egyenesen kell hordaniuk poharukat, és látniuk kell, hogy túlcsordul szegény testvéreik ereiben.”(Trapp)

2. (6) áldás a jövőre nézve.

a jóság és a kegyelem biztosan követ engem
életem minden napján;
és örökké az Úr házában lakom.

a., Biztosan égnek, s kegyelmed utánam minden nap az életemben: A fogadó érdekel hozott az isten irgalmas Isten, hogy David, ő pedig élt a hívők várják el, továbbra is minden nap az élet.

i. “a kegyelem a szövetség szava, amelyet máshol “rendíthetetlen szeretet” jelent…. A jósággal együtt azt a folyamatos kedvességet és támogatást sugallja, amelyre számíthat a családban vagy a határozott barátok között.”(Kidner)

II. ” jól kísért, egy pásztor előtt, és ezek az iker angyalok mögött!”(Meyer)

III., “Ezek az iker őrangyalok mindig velem lesznek a hátamnál és a beck-mnél. Csakúgy, mint amikor a nagy fejedelmek külföldre mennek, nem szabad felügyelet nélkül menni, így a hívővel van.”(Spurgeon)

b. én pedig az Úr házában lakomforever: a zsoltár a legnyugodtabb bizonyossággal ér véget, hogy örökké élvezni fogja az Úr jelenlétét – mind a földön, mind azon túl.

i. ” az ószövetségi világban az, hogy valaki asztalánál enni és inni, a kölcsönös hűség kötelékét teremtette meg, és egy szövetség csúcspontja lehet…., Tehát Isten vendégének lenni több, mint egy ismerős, egy napra meghívva. Együtt kell élnünk vele.”(Kidner)

II. ” amíg itt vagyok, gyermek leszek otthon az én Istenemmel; az egész világ az ő háza lesz számomra; és amikor felemelkedek a felső kamrába, nem változtatom meg a társaságomat, sőt nem is változtatom meg a házat;csak az Úr házának felső történetébe megyek, örökké.”(Spurgeon)