Un Mapa de Filipo y las Regiones Circundantes
La Ciudad de Filipos y el Origen de la Iglesia
La ciudad de Filipos, como se puede ver en el mapa, se encuentra en el noreste de Grecia (república de Macedonia). La ciudad ya era antigua cuando Pablo llegó allí alrededor del año 49 (Hechos 16: 11-40). De hecho, sus inicios se remontan al siglo iv AC, cuando fue ocupada por los Tracios., En 356 A.C., Sin embargo, Felipe II de Macedonia, el padre de Alejandro Magno, se hizo cargo de la ciudad y la nombró en su honor. Finalmente lo estableció como una fortaleza militar con el fin de proteger las tierras que ya había adquirido y las minas de oro cercanas que le producían anualmente mil talentos. También era importante como ruta terrestre a través de Asia.1 en 168 AC Filipos se convirtió en parte del Imperio Romano cuando este último derrotó a los persas en la batalla de Pydna y Macedonia se dividió en cuatro distritos, Filipos pertenecientes a la primera.
Philippi es famoso por un evento en particular., En 42 A. C. Marco Antonio y Octavio derrotaron a Bruto y Casio, los asesinos de Julio César, en una batalla en Filipos. Más tarde en el 31 AC, cuando Octavio derrotó a Antonio y Cleopatra en Actium, asumió el nombre de Augusto, y reconstruyó la ciudad de Filipos. Colocó soldados retirados allí para asegurar la lealtad a Roma y la estableció como un puesto de avanzada militar. También dio a la nueva colonia el privilegio más alto que puede obtener un municipio provincial Romano – el ius italicum. Los colonos podían comprar, poseer o transferir propiedades y mantenían el derecho a demandas civiles., También estaban exentos del impuesto de votación y tierra.2
Cuando Pablo llegó a la ciudad alrededor del año 49 D. C., Filipos era un centro urbano en el extremo oriental de la llanura, a pocas millas al noroeste de Neápolis. La gente allí era tanto Romanos como griegos y hablaban predominantemente griego a pesar de que el latín era el idioma oficial.3
La Iglesia en Filipos fue fundada por el apóstol Pablo en su segundo viaje misionero, registrado en Hechos 16: 1-40. Pablo originalmente fue a Macedonia debido a una visión nocturna descrita para nosotros en Hechos 16:9., En ella Pablo vio a un hombre de Macedonia que estaba de pie y le pedía que viniera a ayudarlos. Pablo respondió y así el Evangelio fue triunfalmente hacia el oeste comenzando en Filipos como la primera ciudad en ser evangelizada en Europa.
Cuando Pablo llegó a la ciudad de Filipos se quedó allí varios días (Hechos 16: 12). La vida religiosa de los Filipos estaba marcada por prácticas muy sincretistas, incluyendo la adoración del emperador (Julio, Augusto y Claudio), los dioses egipcios Isis y Serapis, así como muchas otras deidades., Cuando llegó el sábado, Pablo salió de la ciudad al río en busca de un lugar de oración. El texto griego de Hechos 16: 13 es algo incierto, pero parece que no había suficientes hombres (i.e., 10) practicando el judaísmo en Filipos para tener una sinagoga. Siendo este el caso, Pablo probablemente fue al río Gangites (o al río Crénides), aproximadamente a 1.5 millas de distancia, con la esperanza de encontrar un «lugar de encuentro judío».»Tal vez estaba cerca de un río para que el agua fuera accesible para las purificaciones rituales judías,4 aunque esto es incierto.,
Pablo habló con las mujeres que se habían reunido allí, incluyendo una mujer llamada Lidia (o tal vez la dama Lidia) que era una traficante de tela púrpura y un prosélito al judaísmo (Hechos 16:14). Probablemente se había convertido al judaísmo (ya que su nombre es un nombre gentil) cuando vivía en Tiatira y trajo su fe con ella a Filipos. Mientras escuchaba a Pablo hablar, el Señor abrió su corazón para responder. Evidentemente, toda su familia respondió también, ya que todos ellos fueron bautizados juntos (Hechos 16:14-15)., Tanto la referencia en Hechos 16: 15 a «los miembros de su casa» como el hecho de que Pablo y sus compañeros se quedaron con ella, juntos pueden indicar que lidia era una mujer de algún tipo. Este, entonces, es el comienzo más bien auspicioso de la Iglesia Filipense.
También debemos notar la sección bastante larga que Lucas dedica al encuentro de Pablo con la esclava en Filipos y los eventos que siguieron. En Hechos 16:16-18 Pablo encontró a una esclava con un espíritu demoníaco que podía predecir el futuro y por el cual ella ganaba a sus amos una gran cantidad de dinero., Pablo finalmente reprendió al Espíritu y éste la abandonó. Como resultado, también perdió la capacidad de predecir el futuro, lo que creó no poca ira por parte de sus propietarios. Así que tomaron a Pablo y a Silas y los llevaron ante los magistrados (Filipos era como una «pequeña» Roma), acusando a los misioneros de obligarlos, como ciudadanos romanos, a seguir costumbres que eran ilegales. El resultado fue que Pablo y Silas fueron arrojados a la cárcel después de ser desnudados, golpeados y azotados severamente (Hechos 16:20-24). Alrededor de la medianoche hubo un terremoto y todas las puertas de la prisión se abrieron., Pablo y Silas no huyeron, sino que se quedaron y compartieron el Evangelio con el carcelero que posteriormente—tanto él como toda su familia—vino al Señor (Hechos 16:25-34). Después de que Pablo había hecho un punto sobre su ciudadanía Romana5 a los magistrados que simplemente deseaban liberarlos, los misioneros fueron a la casa de Lidia (Hechos 16:35-40) y luego partieron hacia Apolonia y Tesalónica (Hechos 17:1)., No estamos seguros de la cantidad exacta de tiempo que Pablo permaneció y ministró en Filipos en esta primera visita, pero es claro, sin embargo, que había desarrollado un profundo amor por ellos (CF.FLP 1, 7). Así tenemos la descripción de Lucas de los acontecimientos de la misión en Filipos – una incursión estratégica para el Evangelio en Europa.
la Autoría
nunca ha habido ninguna duda en cuanto a la autoría de la carta a los Filipenses., Pablo afirma haberlo escrito (1:1; sobre la relación de Timoteo con la escritura de la carta ver, «Lección 2: El saludo») y cuando se compara con Romanos, 1 y 2 Corintios, y Gálatas, todas las características internas del lenguaje, estilo y hechos históricos, confirman esto. La iglesia primitiva también habla consistentemente sobre la autoría y autoridad Paulina. Hawthorne comenta:
ecos de Filipenses se pueden escuchar en los escritos de Clemente (ca. 95), Ignacio (ca. 107), Hermas (ca. 140), Justino Mártir (m. ca. 165), Melito de Sardis (m. ca., 190) y Teófilo de Antioquía (siglo II). Policarpo de Esmirna (m. ca. 155) se dirige a los Filipenses y menciona directamente a Pablo como quien los escribió (3.2). Ireneo (d. ca. AD 200). Clemente de Alejandría (m. ca. AD 215), Tertuliano (d. ca. 225 d. c.) y los padres posteriores no solo citan a Filipenses, sino que también se lo asignan a Pablo. Filipenses aparece en las listas más antiguas existentes de escritos del NT – El Canon Muratoriano (más tarde siglo II)y el canon especial de Marción (d. ca. AD 160)., Aparentemente nunca hubo una pregunta en la mente de los padres de la Iglesia en cuanto a la Autoridad canónica de Filipenses o acerca de su autoría.6
la autoría del libro, entonces, según la mayoría de los eruditos es bastante cierta: Pablo lo escribió. Hay, sin embargo, preguntas acerca de si la carta como un todo está unificada o un compuesto de cartas paulinas enviadas a la Iglesia de Filipos y más tarde agrupadas por un editor. Estas cuestiones literarias son complejas y no se pueden profundizar aquí. Baste decir que no hay dos eruditos de acuerdo en lo que las diversas letras están dentro de la » carta.,»Y, si las costuras son de hecho tan notables como uno esperaría (por ejemplo, hay una disyunción de clases entre 3:1 y 2) ¿Por qué el llamado redactor o editor no hacer un mejor trabajo de suavizarlos. En una carta intensamente personal—del tipo de Filipenses-no hay nada que sugiera que un compuesto es necesario. Este comentario procederá de acuerdo con la convicción de que, si bien hay alguna disyunción en la carta, es, sin embargo, un todo literario y tiene sentido como tal.,
Fecha y Lugar de Escritura
Los detalles que rodean el lugar de la escritura, y también la fecha, no son tan directa como la cuestión de la autoría. Sin embargo, es obvio en una lectura casual de Filipenses que Pablo está en prisión (1:7, 13, 17) y que los Filipenses saben dónde está esto desde que le enviaron a Epafrodito (4:18). Pero la pregunta sigue siendo a qué prisión se refiere. Típicamente, una de las tres soluciones es avanzada: (1) Roma; (2) Éfeso; o (3) Cesarea., Una vez que hemos respondido a esta pregunta con un grado razonable de certeza podemos postular una fecha para el libro.
La respuesta tradicional es que Pablo escribió Filipenses desde Roma durante su encarcelamiento allí (cf. Hechos 28: 30). Si bien hay muchos factores que contribuyen a una procedencia Romana para la carta, hay dificultades con esta solución. De hecho, algunos estudiosos sienten, sobre la base de estas dificultades, que se debe buscar otra solución., Los problemas giran alrededor del tiempo que Pablo estuvo en Roma (2 años) y el número de visitas hacia y desde Filipos durante ese período—sin mencionar las visitas que Pablo estaba planeando, según Filipenses. Por ejemplo, debe haber suficiente tiempo para tener: (1) alguien enviado de Pablo para informar a los filipenses que estaba en la cárcel; (2) los Filipenses envían a Epafrodito a Pablo con su regalo para él (2: 25); y (3) alguien enviado a Filipos con el informe sobre la salud de Epafrodito., También hay otras tres visitas mencionadas en la carta: (1) Epafrodito lleva la carta a Filipos (2:25); y (2)Timoteo hará un viaje de ida y vuelta a Filipos y de regreso a Roma (2: 19) 7. Algunos estudiosos argumentan que en el mundo antiguo este itinerario habría sido imposible de completar en dos años.motivados en parte por los problemas con la procedencia Romana y el difícil horario de viaje que esto crea, algunos eruditos han argumentado que la carta fue escrita desde Éfeso durante el Ministerio de Pablo allí (Hechos 19:1ff)., Primero, parece que la Iglesia Filipense había ayudado financieramente a Pablo al comienzo de su ministerio alrededor del año 49 D. C. (Filipenses 4: 15-16). Si la carta había sido escrita desde Roma, entonces habían pasado más de diez años desde que lo habían ayudado de nuevo, lo que parece un poco largo según algunos eruditos, especialmente para una iglesia que compartía una buena relación con él (Ver Filipenses 4:10 SS). Por lo tanto, argumentan, es poco probable que fuera durante el encarcelamiento Romano de 60-62 DC que Pablo escribió la carta. Pero sólo porque Pablo menciona su renovado interés en dar (es decir,,, en 4:10) no implica necesariamente la idea de que no le habían ayudado en los últimos diez años.
otros eruditos también argumentan que el deseo de Pablo de enviar a Timoteo con la esperanza de recibirlo de vuelta con noticias de los Filipenses (2:19)—a pesar de que él cree que pronto habrá un veredicto que podría terminar su vida—es un poco tenso debido a la distancia entre Roma y Filipos. Las palabras de Pablo tienen más sentido, argumentan los eruditos, si Timoteo fuera a ser enviado desde Éfeso., Pero esto realmente no presenta ningún problema para el encarcelamiento Romano ya que Pablo, a pesar de que sabía que había la posibilidad de la muerte, en realidad creía que iba a vivir y ser liberado (Filipenses 1:25).
otra objeción planteada por ciertos comentaristas es que los oponentes de Pablo en 3: 1-3 son muy probablemente judaizantes—un hecho que se presta más fácilmente al encarcelamiento de Efeso donde se sabe que Pablo tuvo problemas con los judaizantes (cf. HCH 19, 8-9. 33)., Pero como señala Guthrie, sin duda hubo focos de resistencia algún tiempo después de que se resolvieran los problemas principales en Jerusalén.8 aunque Pablo menciona el hecho de que él había estado en la cárcel en muchas ocasiones (2 Corintios 11:23), no hay registro en hechos de que él fue encarcelado en Éfeso. Finalmente, en contra del encarcelamiento de Efeso está la falta de referencia en Filipenses a la colecta para los pobres en Jerusalén, aunque se menciona en cada carta que se sabe que fue escrita alrededor del tiempo del Ministerio de Efeso de Pablo (Rom, 1 y 2 Cor)., Esto es extraño, y aún más, cuando uno considera el hecho de que Pablo estaba, por otro lado, dispuesto a recibir ayuda financiera de los Filipenses. Parece mejor interpretar Fil 4: 10 y el renovado interés de los Filipenses en dar a Pablo como una referencia a su deseo de ayudarlo después de haber dado a los santos en Jerusalén.
otros estudiosos han argumentado a favor de un encarcelamiento por cesárea., Pablo fue encarcelado, según hechos 24:27, por dos años en Cesarea y existe la posibilidad de que la guardia del Palacio mencionada en fil 1:13 sea la misma que la mencionada en hechos 23: 35, es decir, la guardia del Palacio de Herodes. Pero el principal problema de la visión cesárea es el hecho de que también, como Roma, está a una distancia considerable de Filipos. Aparte del hecho de que sabemos que Pablo fue realmente encarcelado allí, hay poco más que elogie este punto de vista.
la información que tenemos hace imposible ser dogmático sobre esta cuestión, pero el punto de vista más fuerte todavía puede ser Roma.,2) Pablo era libre de enviar y recibir amigos (Filipenses 2:19-30; hechos 28:30); (3) La referencia a «la casa de César» encaja bien con un encarcelamiento Romano (Filipenses 4:22); (4) «la mayoría de los hermanos en el Señor» (Filipenses 1:14) puede indicar una iglesia bien establecida que encaja bien con la Iglesia Romana (y no tan bien con lo que sabemos sobre la iglesia en Cesarea); (5) El hecho de que Pablo se enfrentó con la posibilidad de la muerte encaja mejor con Roma ya que en otros lugares siempre podría haber apelado a César; (6) El Prólogo Marcionita indica que Roma fue el lugar para la escritura de la carta.,
si el lugar de la escritura es de hecho Roma, la fecha de la carta es probablemente en algún momento entre 60-62 CE, tal vez hacia el final de su encarcelamiento ya que parece aludir a una liberación rápida (Filipenses 2:24).
el Propósito de La Filipenses
no Hay necesidad de suponer que debe haber habido un solo propósito en la escritura de Filipenses. De hecho, al leer la carta, varios objetivos parecen estar en la mente del apóstol., Primero, está claro que Pablo quería que la Iglesia supiera cómo le iban las cosas en su encarcelamiento (1:12-26) y cuáles eran sus planes si él era liberado (Filipenses 2: 23-24). Segundo, parece haber habido cierta discordia y división en la Iglesia, por lo que el Apóstol escribe para alentar la humildad con una visión hacia la unidad (2:1-18; 4:2-3). Tercero, Pablo, el Teólogo pastoral, escribe para evitar la enseñanza negativa y las consecuencias de ciertos falsos maestros (3:2-3ff.)., Cuarto, Pablo escribió para encomendar a Timoteo a la iglesia, así como para dar a la iglesia un informe sobre la salud y los planes de Epafrodito (2:19-30). Quinto, Pablo también escribió para agradecer a la Iglesia por su preocupación por él y los dones que habían dado (4:10-20).
Outline of Philippians
Outline of Series
1 Véase Peter T. O’Brien, Philippians, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 3.
2 Gerald F. Hawthorne, Philippians, WBC, ed. Ralph P. Martin, vol. 43 (Waco, TX: Word Books, 1983), xxxiii.
3 Véase Gordon D. Fee, Philippians, NICNT, ed. Gordon D., Fee (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 26.
5 no es Seguro por qué no dio a conocer estos derechos antes, ya que lo habrían protegido de ser juzgado, golpeado y encarcelado por los magistrados Filipenses. En cualquier caso, finalmente apeló a ellos, probablemente con la esperanza de proteger a Lidia, la carcelera, y a la nueva iglesia Filipense de las acciones legales tomadas por los magistrados.
6 Hawthorne, Filipenses, xxviii.
7 Donald Guthrie, introducción del Nuevo Testamento, Rev.ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1990), 548.
8 Guthrie, Introducción, 553., Una fecha tardía para los Gálatas demostraría que esto es cierto.
9 por ejemplo, Epafrodito pudo haber sido enviado antes de que la noticia del encarcelamiento de Pablo llegara a ellos, simplemente porque los Filipenses habían oído que el Apóstol iba a Roma.
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