Eine Karte von Philippi und Umgebung
Die Stadt Philippi und der Ursprung der Kirche Dort
Die Stadt Philippi, wie man aus der Karte sehen kann, befindet sich im Nordosten Griechenlands (Mazedonien). Die Stadt war bereits alt, als Paulus um 49 n. Chr. dort ankam (Apostelgeschichte 16:11-40). Eigentlich, Seine Anfänge reichen bis ins vierte Jahrhundert v. Chr. zurück, als es von den Thrakern besetzt wurde., Von Makedonien, der Vater Alexanders des Großen, übernahm die Stadt und benannte sie nach sich selbst. Er etablierte es schließlich als militärische Festung, um das Land zu schützen, das er bereits erworben hatte, und die nahe gelegenen Goldminen, die ihm jährlich tausend Talente brachten. Es war auch als Landroute über Asien wichtig.1 In 168 BC Philippi wurde Teil des römischen Reiches, als dieser die Perser in der Schlacht von Pydna besiegte und Mazedonien in vier Bezirke aufgeteilt wurde, Philippi gehörte zum ersten.
Philippi ist berühmt für ein bestimmtes Ereignis., In 42 BCE Mark Antonius und Octavian besiegt Brutus und Cassius, die Attentäter von Julius Caesar, in einer Schlacht bei Philippi. Später in 31 BCE, als Octavian Antonius und Kleopatra in Actium besiegte, Er nahm den Namen Augustus an und baute die Stadt Philippi wieder auf. Er stellte pensionierte Soldaten dorthin, um die Loyalität zu Rom zu gewährleisten, und etablierte sie als militärischen Außenposten. Er gab der neuen Kolonie auch das höchste Privileg, das eine römische Provinzgemeinde—das ius italicum-erhielt. Kolonisten konnten Eigentum kaufen, besitzen oder übertragen und behielten das Recht auf Zivilklagen bei., Sie waren auch von der Umfrage-und Grundsteuer befreit.2
Als Paulus um 49 n. Chr. in die Stadt kam, war Philippi ein städtisches Zentrum am östlichen Ende der Ebene, einige Meilen nordwestlich von Neapolis. Die Menschen dort waren sowohl Römer als auch Griechen und sprachen überwiegend Griechisch, obwohl Latein die Amtssprache war.3
Die Kirche in Philippi wurde vom Apostel Paulus auf seiner zweiten Missionsreise gegründet, aufgezeichnet in Apostelgeschichte 16: 1-40. Paulus ging ursprünglich nach Mazedonien wegen einer Nachtsicht für uns in Apostelgeschichte beschrieben 16: 9., Darin sah Paulus einen Mann aus Mazedonien stehen und bat ihn, ihnen zu helfen. Paulus antwortete und so ging das Evangelium triumphierend nach Westen, beginnend in Philippi als erste Stadt, die in Europa evangelisiert wurde.
Als Paulus in der Stadt Philippi ankam, blieb er mehrere Tage dort (Apg 16,12). Das religiöse Leben der Philippiner war geprägt von sehr synkretistischen Praktiken, einschließlich der Verehrung des Kaisers (Julius, Augustus und Claudius), der ägyptischen Götter Isis und Serapis sowie vieler anderer Gottheiten., Als der Sabbat kam, ging Paulus außerhalb der Stadt zum Fluss und suchte nach einem Ort des Gebets. Der griechische Text der Apostelgeschichte 16: 13 ist etwas unsicher, aber es scheint, dass es in Philippi nicht genug Männer (dh 10) gab, die das Judentum praktizierten, um eine Synagoge zu haben. Da dies der Fall war, ging Paul wahrscheinlich zum Gangites River (oder zum Crenides River), ungefähr 1,5 Meilen entfernt, in der Hoffnung, einen jüdischen „Treffpunkt“ zu finden.“Vielleicht war es in der Nähe eines Flusses, so dass Wasser für jüdische rituelle Reinigungen zugänglich war, 4 obwohl dies ungewiss ist.,
Paulus sprach zu den Frauen, die sich dort versammelt hatten, darunter eine Frau namens Lydia (oder vielleicht die lydische Dame), die ein Händler in lila Tuch und ein Proselyt zum Judentum war (Apostelgeschichte 16:14). Sie war wahrscheinlich zum Judentum konvertiert (da ihr Name ein heidnischer Name ist), als sie in Thyatira lebte, und brachte ihren Glauben mit nach Philippi. Als sie Paulus sprechen hörte, öffnete der Herr ihr Herz, um zu antworten. Offensichtlich hat auch ihr gesamter Haushalt geantwortet, da alle zusammen getauft wurden (Apostelgeschichte 16:14-15)., Sowohl der Hinweis in Apostelgeschichte 16: 15 auf „die Mitglieder ihres Haushalts“ als auch die Tatsache, dass Paulus und seine Gefährten bei ihr blieben, können darauf hindeuten, dass Lydia eine Frau mit bestimmten Mitteln war. Dies ist also der recht verheißungsvolle Beginn der philippischen Kirche.
Wir müssen auch den ziemlich langen Abschnitt beachten, den Lukas der Begegnung des Paulus mit der Sklavin in Philippi und den folgenden Ereignissen widmet. In Apostelgeschichte 16: 16-18 begegnete Paulus einer Sklavin mit einem dämonischen Geist, der die Zukunft voraussagen konnte und mit dem sie ihren Meistern viel Geld verdiente., Paulus tadelte schließlich den Geist und es verließ sie. Infolgedessen verlor sie auch die Fähigkeit, die Zukunft vorauszusagen, was ihre Besitzer nicht wenig verärgert machte. Also nahmen sie Paulus und Silas und brachten sie vor die Richter (Philippi war wie ein „kleines“ Rom) und beschuldigten die Missionare, sie als römische Bürger zu zwingen, ungesetzlichen Bräuchen zu folgen. Das Ergebnis war, dass Paulus und Silas ins Gefängnis geworfen wurden, nachdem sie ausgezogen, geschlagen und schwer ausgepeitscht worden waren (Apostelgeschichte 16:20-24). Gegen Mitternacht gab es ein Erdbeben und alle Gefängnistüren flogen auf., Paulus und Silas flohen nicht, sondern blieben und teilten das Evangelium mit dem Gefängniswärter, der später-sowohl er als auch seine ganze Familie—zum Herrn kam (Apostelgeschichte 16:25-34). Nachdem Paulus einen Punkt über seine römische Staatsbürgerschaft5 an die Magistrate gerichtet hatte, die sie einfach freilassen wollten, gingen die Missionare in das Haus von Lydia (Apostelgeschichte 16:35-40) und gingen dann nach Apollonia und Thessalonich (Apostelgeschichte 17:1)., Wir sind uns nicht sicher, wie lange Paulus bei diesem ersten Besuch in Philippi blieb und diente, aber es ist dennoch klar, dass er eine tiefe Liebe zu ihnen entwickelt hatte (vgl. Phil 1:7). So haben wir Lukas Beschreibung der Ereignisse der Mission in Philippi—eine strategische inroad für das Evangelium in Europa.
Urheberschaft
Es gab nie ernsthafte Zweifel an der Urheberschaft des Briefes an die Philipper., Paulus behauptet, es geschrieben zu haben (1:1; über die Beziehung von Timotheus zum Schreiben des Briefes siehe „Lektion 2: Die Begrüßung“) und im Vergleich zu den Römern, 1 und 2 Korinther und Galater, alle internen Merkmale der Sprache, Stil, und historische Fakten, bestätigen dies. Die frühe Kirche spricht auch konsequent über die Autorschaft und Autorität der Pauline. Hawthorne Kommentare:
Echos der Philipper können in den Schriften von Clement (ca. AD 95), Ignatius (ca. AD 107), Hermas (ca. AD 140), Justin Martyr (Gest. AD 165), Melito von Sardis (Gest. , AD 190) und Theophilus von Antiochia (später zweites Jahrhundert). Polycarp von Smyrna (†ca. AD 155) wendet sich an die Philipper und erwähnt Paulus direkt, dass er sie geschrieben hat (3.2). Irenäus (†ca. AD 200). Clemens von Alexandria (gest. AD 215), Tertullian (Gest. 225) und die späteren Väter zitieren nicht nur Philipper, sondern weisen sie auch Paulus zu. Philippians erscheint in den ältesten erhaltenen Listen der NT-Schriften—der muratorianische Kanon (später zweites Jahrhundert) und der spezielle Kanon von Marcion (d. ca. AD-160)., Es gab anscheinend nie eine Frage in den Köpfen der Kirchenväter nach der kanonischen Autorität der Philipper oder nach ihrer Urheberschaft.6
Die Urheberschaft des Buches ist nach Ansicht der meisten Gelehrten ziemlich sicher: Paulus hat es geschrieben. Es gibt jedoch Fragen darüber, ob der Brief als Ganzes einheitlich ist oder eine Zusammenstellung von paulinischen Briefen, die an die philippinische Kirche geschickt und später von einem Herausgeber zusammengefasst wurden. Diese literarischen Fragen sind komplex und können hier nicht vertieft werden. Es genügt zu sagen, dass sich keine zwei Gelehrten darüber einig sind, was die verschiedenen Buchstaben im „Brief“ enthalten.,“Und wenn die Nähte tatsächlich so auffällig sind, wie man es erwarten würde (z. B. gibt es eine Art Disjunktion zwischen 3:1 und 2), warum hat der sogenannte Redactor oder Editor sie nicht besser geglättet. In einem intensiv persönlichen Brief-ähnlich wie Philipper-gibt es nichts, was darauf hindeutet, dass ein Verbund notwendig ist. Dieser Kommentar wird nach der Überzeugung vorgehen, dass der Brief zwar eine gewisse Disjunktion aufweist, aber dennoch ein literarisches Ganzes ist und als solches einen guten Sinn ergibt.,
Datum und Ort des Schreibens
Die Angaben rund um den Ort des Schreibens und auch das Datum sind nicht so einfach wie die Frage der Urheberschaft. Es ist jedoch offensichtlich bei einer zufälligen Lektüre der Philipper, dass Paulus im Gefängnis ist (1:7, 13, 17) und dass die Philipper wissen, wo dies ist, da sie Epaphroditus zu ihm geschickt hatten (4:18). Es bleibt aber die Frage, auf welche Haft verwiesen wird. Typischerweise ist eine von drei Lösungen fortgeschritten: (1) Rom; (2) Ephesus; oder (3) Caesarea., Sobald wir diese Frage mit angemessener Sicherheit beantwortet haben, können wir ein Datum für das Buch postulieren.
Die traditionelle Antwort ist, dass Paulus während seiner Gefangenschaft Philipper aus Rom schrieb (vgl. Apostelgeschichte 28:30). Während es viele Faktoren gibt, die zu einer römischen Herkunft für den Brief beitragen, gibt es Schwierigkeiten mit dieser Lösung. In der Tat sind einige Gelehrte der Ansicht, dass auf der Grundlage dieser Schwierigkeiten eine andere Lösung gesucht werden sollte., Die Probleme drehen sich um die Zeitspanne, die Paulus in Rom war (2 Jahre) und die Anzahl der Besuche in und von Philippi während dieser Zeit—ganz zu schweigen von den Besuchen, die Paulus plante, so die Philipper. Zum Beispiel muss es genug Zeit geben, um zu haben: (1) jemand, der von Paulus geschickt wurde, um die Philipper darüber zu informieren, dass er im Gefängnis war; (2) die Philipper schicken Epaphroditus mit ihrer Gabe für ihn an Paulus (2:25); und (3) jemand, der mit dem Bericht über die Gesundheit von Epaphroditus nach Philippi geschickt wurde., Es gibt auch drei andere Besuche, die im Brief erwähnt werden: (1) Epaphroditus nimmt den Brief an Philippi (2:25); und (2)Timotheus soll eine Rundreise nach Philippi und zurück nach Rom machen (2:19) 7. Einige Gelehrte argumentieren, dass diese Reiseroute in der Antike in zwei Jahren unmöglich gewesen wäre.
Motiviert zum Teil durch die Probleme mit römischer Herkunft und den schwierigen Reiseplan, den dies schafft, haben einige Gelehrte argumentiert, dass der Brief von Ephesus während des Dienstes des Paulus dort geschrieben wurde (Apostelgeschichte 19:1ff)., Erstens scheint es, dass die philippische Kirche Paulus zu Beginn seines Dienstes um 49 n. Chr. finanziell geholfen hatte (Phil 4: 15-16). Wenn der Brief aus Rom geschrieben worden wäre, dann wären über zehn Jahre vergangen, seit sie ihm wieder geholfen hätten, was nach Ansicht einiger Gelehrter etwas lang erscheint-besonders für eine Kirche, die eine so gute Beziehung zu ihm hatte (siehe Phil 4:10ff). So argumentieren sie, es ist unwahrscheinlich, dass Paulus den Brief während der römischen Inhaftierung von 60-62 n. Chr. schrieb. Aber nur, weil Paulus ihr erneutes Interesse am Geben erwähnt (d.h.,, in 4: 10) bringt nicht unbedingt die Idee mit sich, dass sie ihm in den letzten zehn Jahren nicht geholfen hatten.
Andere Gelehrte argumentieren auch, dass Paulus ‚ Wunsch, Timotheus mit der Hoffnung zu senden, ihn mit Nachrichten von den Philippern (2:19) zurück zu empfangen—obwohl er glaubt, dass es bald ein Urteil geben wird, das sein Leben beenden könnte—wegen der Entfernung zwischen Rom und Philippi etwas angespannt ist. Paulus Worte machen mehr Sinn, Wissenschaftler argumentieren, wenn Timotheus von Ephesus gesendet werden sollte., Aber das stellt wirklich kein Problem für die römische Gefangenschaft dar, da Paulus, obwohl er wusste, dass es die Möglichkeit des Todes gab, tatsächlich glaubte, dass er leben und befreit werden würde (Phil 1:25).
Ein weiterer von einigen Kommentatoren erhobener Einwand ist, dass die Gegner des Paulus in 3: 1-3 höchstwahrscheinlich Judaisierer sind—eine Tatsache, die sich leichter für die Epheser-Inhaftierung eignet, bei der Paulus bekanntermaßen Probleme mit den Judaisiern hatte (vgl. Apostelgeschichte 19:8-9, 33)., Aber wie Guthrie betont, gab es zweifellos Taschen des Widerstands irgendwann, nachdem die Hauptprobleme in Jerusalem beigelegt wurden.8 Obwohl Paulus die Tatsache erwähnt, dass er viele Male im Gefängnis gewesen war (2 Kor 11:23), gibt es keine Aufzeichnungen über die Taten, dass er jemals in Ephesus eingesperrt war. Schließlich ist gegen die ephesische Inhaftierung der Mangel an Bezug in Philipper auf die Sammlung für die Armen in Jerusalem, obwohl es in jedem Brief erwähnt wird, der um die Zeit des ephesischen Dienstes des Paulus herum geschrieben wurde (Rom, 1 und 2 Kor)., Dies ist seltsam und noch mehr, wenn man bedenkt, dass Paulus andererseits bereit war, finanzielle Unterstützung von den Philippern zu erhalten. Es scheint besser, Phil 4:10 und das erneute Interesse der Philipper, Paulus zu geben, als Hinweis auf ihren Wunsch zu interpretieren, ihm zu helfen, nachdem sie den Heiligen in Jerusalem gegeben hatten.
Andere Wissenschaftler haben für einen Kaiserschnitt plädiert., Paulus wurde gemäß Apostelgeschichte 24:27 für zwei Jahre in Cäsarea eingesperrt, und es besteht die Möglichkeit, dass die in Phil 1:13 erwähnte Palastwache dieselbe ist wie die in Apostelgeschichte 23:35 erwähnte, dh die Palastwache des Herodes. Das Hauptproblem des Kaiserschnitts ist jedoch die Tatsache, dass auch er wie Rom eine beträchtliche Entfernung von Philippi aufweist. Abgesehen von der Tatsache, dass wir wissen, dass Paulus dort tatsächlich eingesperrt war, gibt es wenig anderes, um diese Ansicht zu loben.
Die Informationen, die wir haben, machen es unmöglich, in dieser Frage dogmatisch zu sein, aber die stärkste Ansicht kann immer noch Rom sein.,2) Paulus war frei, Freunde zu senden und zu empfangen (Phil 2:19-30; Apostelgeschichte 28:30); (3) der Hinweis auf „Caesars Haushalt“ passt gut zu einer römischen Gefangenschaft (Phil 4:22); (4) „Die meisten Brüder im Herrn“ (Phil 1:14) kann auf eine gut etablierte Kirche hinweisen, die gut zur römischen Kirche passt (und nicht so gut zu dem, was wir über die Kirche in Caesarea wissen); (5) die Tatsache, dass Paulus mit der Möglichkeit des Todes konfrontiert war, passt am besten zu Rom, da er anderswo gewesen wäre, hätte er immer Berufung einlegen können.zu Caesar; (6) Der marzionitische Prolog zeigt an, dass Rom der Ort für das Schreiben des Briefes war.,
Wenn der Ort des Schreibens tatsächlich Rom ist, liegt das Datum des Briefes wahrscheinlich irgendwann zwischen 60-62 n. Chr., vielleicht gegen Ende seiner Haft, da er auf eine baldige Freilassung anzuspielen scheint (Phil 2: 24).
Der Zweck der Philipper
Es ist keine Notwendigkeit zu übernehmen, von Anfang an, dass es muss haben nur einen Zweck, die in die Erstellung der Philipper. In der Tat, wie wir den Brief lesen, scheinen mehrere Ziele im Kopf des Apostels zu sein., Erstens ist es klar, dass Paulus wollte, dass die Kirche weiß, wie es für ihn in seiner Gefangenschaft lief (1:12-26) und was seine Pläne waren, sollte er freigelassen werden (Phil 2:23-24). Zweitens scheint es eine gewisse Zwietracht und Spaltung in der Kirche gegeben zu haben, und so schreibt der Apostel, um die Demut im Hinblick auf die Einheit zu fördern(2:1-18; 4:2-3). Drittens schreibt Paulus, der Pastoraltheologe, um die negativen Lehren und Konsequenzen bestimmter falscher Lehrer abzulehnen (3: 2-3ff.)., Viertens schrieb Paulus, um Timotheus der Kirche zu empfehlen und der Kirche einen Bericht über die Gesundheit und die Pläne von Epaphroditus zu geben (2:19-30). Fünftens schrieb Paulus auch, um der Kirche für ihre Sorge um ihn und die Gaben zu danken, die sie gegeben hatten (4:10-20).
Gliederung der Philipper
Gliederung der Reihe
1 Siehe Peter T. O ‚ Brien, Philippians, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 3.
2 Gerald F. Hawthorne, Philippians, WBC, ed. Ralph P. Martin, vol. 43 (Waco, TX: Word Books, 1983), xxxiii.
3 Siehe Gordon D. Fee, Philippians, NICNT, ed. Gordon D., Gebühr (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 26.
5 Es ist nicht sicher, warum er diese Rechte nicht früher bekannt gemacht hat, da sie ihn davor geschützt hätten, von den philippinischen Richtern vor Gericht gestellt, geschlagen und eingesperrt zu werden. In jedem Fall appellierte er schließlich an sie, wahrscheinlich in der Hoffnung, Lydia, den Gefängniswärter und die neue philippische Kirche vor rechtlichen Schritten der Richter zu schützen.
6 Hawthorne, Philippians, xxviii.
7 Donald Guthrie, New Testament Introduction, rev. ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1990), 548.
8 Guthrie, Einleitung, 553., Ein spätes Datum für Galater würde dies als wahr erweisen.
9 Zum Beispiel könnte Epaphroditus entsandt worden sein, bevor die Nachricht von der Gefangenschaft des Paulus sie jemals erreichte, einfach weil die Philipper gehört hatten, dass der Apostel nach Rom gehen würde.
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