une carte de Philippes et des régions environnantes
la ville de Philippes et L’origine de l’Église
La ville de Philippes, comme on peut le voir sur la carte, est située dans le nord-est de la Grèce (Macédoine). La ville était déjà ancienne lorsque Paul y arriva vers 49 EC (Actes 16:11-40). En fait, ses débuts remontent au fourth siècle avant notre ère quand il a été occupé par les Thraces., EN 356 avant notre ère, cependant, Philippe II de Macédoine, Le Père D’Alexandre le Grand, a repris la ville et l’a nommée d’après lui-même. Il finit par en faire une place forte militaire afin de protéger les terres qu’il avait déjà acquises et les mines d’or voisines qui lui rapportaient chaque année mille talents. Il était également important en tant que route terrestre à travers L’Asie.1 En 168 avant JC Philippes est devenu une partie de l’empire Romain lorsque ce dernier a vaincu les Perses à la bataille de Pydna et La Macédoine a été divisée en quatre districts, Philippes appartenant à la première.
Philippes est célèbre pour un événement particulier., En 42 avant notre ère, Marc Antoine et Octavien ont vaincu Brutus et Cassius, les assassins de Jules César, dans une bataille à Philippes. Plus tard en 31 AEC quand Octavien a vaincu Antoine et Cléopâtre à Actium, il a pris le nom D’Auguste et reconstruit la ville de Philippes. Il y a placé des soldats à la retraite pour assurer la loyauté envers Rome et l’a établi comme un avant-poste militaire. Il accorda également à la nouvelle colonie le privilège le plus élevé qu’une municipalité Provinciale Romaine puisse obtenir: le ius italicum. Les colons pouvaient acheter, posséder ou transférer des biens et conservaient le droit à des poursuites civiles., Ils étaient également exemptés de l’impôt foncier et de la taxe foncière.2
Lorsque Paul vint à la ville vers 49 EC, Philippes était un centre urbain à l’extrémité est de la plaine, à quelques miles au nord-ouest de Neapolis. Les gens là-bas étaient à la fois Romains et grecs et parlaient principalement Grec, même si le Latin était la langue officielle.3
L’église de Philippes a été fondée par L’apôtre Paul lors de son deuxième voyage missionnaire, rapporté dans Actes 16:1-40. Paul est allé à L’origine en Macédoine à cause d’une vision nocturne décrite pour nous dans Actes 16:9., Paul y vit un Macédonien se tenir debout et lui demander de venir les aider. Paul a répondu et ainsi l’Évangile est allé triomphalement vers l’ouest en commençant à Philippes comme la première ville à être évangélisée en Europe.
Quand Paul est arrivé dans la ville de Philippes, il y est resté plusieurs jours (Actes 16:12). La vie religieuse des Philippes était marquée par des pratiques très syncrétistes, notamment le culte de L’empereur (Jules, Auguste et Claude), des dieux égyptiens Isis et Sérapis, ainsi que de nombreuses autres divinités., Quand le sabbat est venu, Paul est sorti de la ville pour se rendre à la rivière à la recherche d’un lieu de prière. Le texte grec D’Actes 16: 13 est quelque peu incertain, mais il semble qu’il n’y avait pas assez d’hommes (c.-à-d., 10) pratiquant le judaïsme à Philippes pour avoir une synagogue. Cela étant, Paul s’est probablement rendu à la rivière Gangites (ou la rivière Crenides), à environ 1,5 miles de là, dans l’espoir de trouver un « lieu de rencontre » juif. »C’était peut-être près d’une rivière,de sorte que l’eau était accessible pour les purifications rituelles juives, 4 bien que cela soit incertain.,
Paul parla aux femmes qui s’y étaient rassemblées, y compris une femme nommée Lydia (ou peut-être la Dame lydienne) qui était un marchand de tissu violet et un prosélyte du judaïsme (Actes 16:14). Elle s’était probablement convertie au judaïsme (puisque son nom est un nom païen) lorsqu’elle vivait à Thyatire et avait apporté sa foi avec elle à Philippes. Alors qu’elle écoutait Paul parler, le Seigneur ouvrit son cœur pour répondre. De toute évidence, toute sa maison a répondu aussi bien, puisque tous ont été baptisés ensemble (Actes 16:14-15)., Tant la référence dans Actes 16: 15 à « les membres de sa maison” et le fait que Paul et ses compagnons sont restés avec elle, ensemble peut indiquer que Lydia était une femme de quelques moyens. Ce sont donc les débuts plutôt favorables de L’Église Philippienne.
nous devons également noter la section assez longue que Luc consacre à la rencontre de Paul avec L’esclave de Philippes et aux événements qui s’ensuivirent. Dans Actes 16: 16-18, Paul rencontra une esclave dotée d’un esprit démoniaque qui pouvait prédire l’avenir et par laquelle elle gagnait beaucoup d’argent à ses maîtres., Paul a finalement réprimandé l’esprit et il l’a quittée. En conséquence, elle a également perdu la capacité de prédire l’avenir qui a créé pas peu de colère de la part de ses propriétaires. Ils prirent donc Paul et Silas et les amenèrent devant les magistrats (Philippes était comme une « petite » Rome), accusant les missionnaires de les forcer, en tant que citoyens romains, à suivre des coutumes illégales. Le résultat fut que Paul et Silas furent jetés en prison après avoir été dépouillés, battus et sévèrement flagellés (Actes 16:20-24). Vers minuit, il y a eu un tremblement de terre et toutes les portes de la prison se sont ouvertes., Paul et Silas n’ont pas fui, mais sont restés et ont partagé l’Évangile avec le geôlier qui, par la suite—lui et toute sa famille—est venu au Seigneur (Actes 16:25-34). Après que Paul eut fait un point sur sa citoyenneté Romaine5 aux magistrats qui souhaitaient simplement les libérer, les missionnaires se rendirent à la maison de Lydie (Actes 16:35-40) puis partirent pour Apollonia et Thessalonique (Actes 17:1)., Nous ne savons pas exactement combien de temps Paul est resté et a servi à Philippes lors de cette première visite, mais il est clair, néanmoins, qu’il avait développé un amour profond pour eux (cf. pH 1, 7). Ainsi, nous avons la description par Luc des événements de la mission de Philippes—un chemin stratégique pour l’Evangile en Europe.
paternité
Il n’y a jamais eu de doute sérieux quant à la paternité de la lettre aux Philippiens., Paul prétend l’avoir écrit (1: 1; sur la relation de Timothée à l’écriture de la lettre voir, « Leçon 2: La salutation”) et par rapport à dire Romains, 1 et 2 Corinthiens, et Galates, toutes les caractéristiques internes de la langue, le style, et les faits historiques, le confirment. L’Église primitive parle également constamment de la paternité et de l’autorité pauliniennes. Hawthorne commente:
des échos de Philippiens peuvent être entendus dans les écrits de Clément (ca. J.-c. 95), Ignace (env. AD 107), Hermas (ca. AD 140), Justin Martyr (D. ca. Ad 165), Melito de Sardes (D. ca., AD 190) et Théophile D’Antioche (plus tard deuxième siècle). Polycarpe de Smyrne (D. ca. AD 155) s’adresse aux Philippiens et mentionne directement Paul comme les ayant écrits (3.2). Irénée (D. ca. AD 200). Clément D’Alexandrie (D. ca. AD 215), Tertullien (D. ca. Ad 225) et les pères ultérieurs ne citent pas seulement Philippiens, mais l’assignent à Paul ainsi. Philippiens apparaît dans les plus anciennes listes existantes d’écrits du NT – Le Canon Muratorien (plus tard deuxième siècle)et le canon spécial de Marcion (D. ca. AD 160)., Il n’y a apparemment jamais eu de question dans l’esprit des Pères de l’Église quant à l’autorité canonique des Philippiens ou à sa paternité.6
la paternité du livre est donc, selon la plupart des érudits, assez certaine: Paul l’a écrit. Il y a cependant des questions à savoir si la lettre dans son ensemble est unifiée ou un composite de lettres pauliniennes envoyées à L’Église Philippienne et regroupées plus tard par un éditeur. Ces questions littéraires sont complexes et ne peuvent être explorées ici. Il suffit de dire que deux savants ne sont pas d « accord sur ce que les différentes lettres sont dans la » lettre., »Et, si les coutures sont en effet aussi visibles qu’on pourrait s’y attendre (par exemple, il y a une sorte de disjonction entre 3:1 et 2) Pourquoi le soi-disant rédacteur ou éditeur n’a-t-il pas fait un meilleur travail de lissage. Dans une lettre intensément personnelle—du genre Philippiens—il n’y a rien à suggérer qu’un composite est nécessaire. Ce commentaire se déroulera selon la conviction que, bien qu’il y ait une certaine disjonction dans la lettre, il n’en reste pas moins un tout littéraire et a du bon sens en tant que tel.,
Date et lieu d’écriture
Les détails entourant le lieu d’écriture, ainsi que la date, ne sont pas aussi simples que la question de la paternité. Il est, cependant, évident sur une lecture occasionnelle de Philippiens que Paul est en prison (1:7, 13, 17) et que les Philippiens savent où cela est depuis qu’ils lui avaient envoyé Épaphrodite (4: 18). Mais la question reste de savoir à quel emprisonnement il est fait référence. En règle générale, l’une des trois solutions est avancée: (1) Rome; (2) Éphèse; ou (3) Césarée., Une fois que nous avons répondu à cette question avec un degré raisonnable de certitude, nous pouvons postuler une date pour le livre.
la réponse traditionnelle est que Paul a écrit Philippiens de Rome pendant son emprisonnement là-bas (cf. Actes 28: 30). Bien qu’il existe de nombreux facteurs qui contribuent à une provenance romaine pour la lettre, il y a des difficultés avec cette solution. En effet, certains chercheurs estiment, sur la base de ces difficultés, qu’une autre solution devrait être recherchée., Les problèmes tournent autour de la durée du séjour de Paul à Rome (2 ans) et du nombre de visites de et Vers Philippes au cours de cette période—sans parler des visites que Paul planifiait, selon Philippiens. Par exemple, il doit y avoir assez de temps pour avoir: (1) quelqu’un envoyé de Paul pour informer les Philippiens qu’il était en prison; (2) Les Philippiens envoient Épaphrodite à Paul avec leur don pour lui (2:25); et (3) quelqu’un envoyé à Philippes avec le rapport sur la santé D’Épaphrodite., Il y a aussi trois autres visites mentionnées dans la lettre: (1) Épaphrodite prend la lettre à Philippes (2:25); et (2) Timothée doit faire un aller-retour à Philippes et retour à Rome (2:19)7. Certains chercheurs affirment que dans le monde antique, cet itinéraire aurait été impossible à terminer en deux ans.
motivés en partie par les problèmes avec une provenance Romaine et le calendrier de voyage difficile que cela crée, certains chercheurs ont soutenu que la lettre a été écrite D’Éphèse pendant le ministère de Paul là-bas (Actes 19:1S)., Premièrement, il semble que L’Église Philippienne ait aidé Paul financièrement au début de son ministère vers 49 EC (pH 4:15-16). Si la lettre avait été écrite de Rome, plus de dix ans s’étaient écoulés depuis qu’ils l’avaient à nouveau aidé, ce qui semble un peu long selon certains érudits—surtout pour une église qui partageait de si bonnes relations avec lui (voir Phil 4:10s). Ainsi, soutiennent-ils, il est peu probable que ce soit pendant l’emprisonnement Romain de 60-62 EC que Paul a écrit la lettre. Mais juste parce que Paul mentionne leur intérêt renouvelé pour donner (c’est-à-dire, en 4:10) n’entraîne pas nécessairement l’idée qu’ils n’avaient pas aidé au cours des dix années précédentes.
D’autres chercheurs soutiennent également que le désir de Paul d’envoyer Timothée avec l’espoir de le recevoir de nouveau avec des nouvelles des Philippiens (2:19)—même s’il croit qu’il y aura bientôt un verdict qui pourrait mettre fin à sa vie—est un peu tendu en raison de la distance entre Rome et Philippes. Les paroles de Paul ont plus de sens, affirment les érudits, si Timothée devait être envoyé d’Éphèse., Mais cela ne pose vraiment aucun problème pour L’emprisonnement romain puisque Paul, même s’il savait qu’il y avait une possibilité de mort, croyait en fait qu’il allait vivre et être libéré (pH 1:25).
Une autre objection soulevée par certains commentateurs est que les adversaires de Paul en 3:1-3 sont très probablement des judaïsants – un fait qui se prête plus facilement à L’emprisonnement D’Éphèse où Paul est connu pour avoir eu des problèmes avec les judaïsants (cf. Actes 19: 8-9, 33)., Mais comme le souligne Guthrie, il y avait sans aucun doute des poches de résistance quelque temps après le règlement des principales questions à Jérusalem.8 Bien que Paul mentionne le fait qu’il avait été en prison à de nombreuses reprises (2 Co 11:23), Il n’y a aucune trace dans les actes qu’il ait jamais été emprisonné à Éphèse. Enfin, contre L’emprisonnement Éphésien est le manque de référence dans Philippiens à la collection pour les pauvres de Jérusalem, bien qu’il soit mentionné dans chaque lettre connue pour avoir été écrite à l’époque du ministère Éphésien de Paul (Rom, 1 et 2 Cor)., C’est étrange, et encore plus, quand on considère le fait que Paul était, d’autre part, disposé à recevoir une aide financière des Philippiens. Il semble préférable d’interpréter Phil 4:10 et L’intérêt renouvelé des Philippiens à donner à Paul comme une référence à leur désir de l’aider après qu’ils eurent donné aux saints à Jérusalem.
D’autres chercheurs ont plaidé pour un emprisonnement par césarienne., Paul a été emprisonné, selon Actes 24:27, pendant deux ans à Césarée et il est possible que la garde du palais mentionnée dans Phil 1:13 soit la même que celle mentionnée dans Actes 23:35, c’est-à-dire la garde du palais D’Hérode. Mais le principal problème de la vision césarienne est le fait qu’elle aussi, comme Rome, est très éloignée de Philippes. Mis à part le fait que nous savons que Paul a été emprisonné là-bas, il n’y a pas grand-chose d’autre pour saluer ce point de vue.
Les informations dont nous disposons rendent impossible d’être dogmatique sur cette question, mais le point de vue le plus fort reste peut-être Rome.,2) Paul était libre d’envoyer et de recevoir des amis (pH 2:19-30; actes 28:30); (3) la référence à « la maison de César” correspond bien à un emprisonnement Romain (pH 4:22); (4) « la plupart des frères dans le Seigneur” (pH 1:14) peut indiquer une église bien établie qui correspond bien à l’Église romaine (et pas si bien à ce que nous savons de L’église de Césarée); (5) Le fait que Paul était confronté à la possibilité de la mort convient mieux à Rome puisqu’il avait été ailleurs il aurait pu toujours faire appel à César; (6) Le prologue Marcionite indique que Rome était le site pour la rédaction de la lettre.,
Si le lieu d’écriture est bien Rome, la date de la lettre se situe probablement entre 60-62 EC, peut-être vers la fin de son emprisonnement puisqu’il semble faire allusion à une libération rapide (pH 2:24).
le but des Philippiens
Il n’est pas nécessaire de supposer à l’avance qu’il ne devait y avoir qu’un seul but dans L’écriture des Philippiens. En fait, comme nous l’avons lu la lettre, plusieurs objectifs semblent être dans l’esprit de l’apôtre., Premièrement, il est clair que Paul voulait que L’Église sache comment les choses allaient pour lui dans son emprisonnement (1:12-26) et quels étaient ses plans s’il était libéré (pH 2: 23-24). Deuxièmement, il semble y avoir eu une certaine discorde et division dans l’Église et donc l’apôtre écrit pour encourager l’humilité en vue de l’Unité (2:1-18; 4:2-3). Troisièmement, Paul, le Théologien pastoral, écrit pour éliminer l’enseignement négatif et les conséquences de certains faux enseignants (3: 2-3S.)., Quatrièmement, Paul a écrit pour recommander Timothée à l’église ainsi que pour donner à l’église un rapport sur la santé et les plans D’Épaphrodite (2:19-30). Cinquièmement, Paul a également écrit pour remercier l’église de leur préoccupation pour lui et les dons qu’ils avaient donnés (4:10-20).
Plan de Philippiens
Contour de la Série
1 Voir Pierre T. O’Brien, Philippiens, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 3.
2 Gerald F. Hawthorne, Philippiens, WBC, ed. Ralph P. Martin, vol. 43 (Waco, TX: Word Books, 1983), xxxiii.
3 Voir Gordon D. Fee, Philippians, NICNT, ed. Gordon D., Frais (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 26.
5 il n’est pas certain de savoir pourquoi il n’a pas fait connaître ces droits plus tôt, car ils l’auraient protégé d’être jugé, battu et emprisonné par les magistrats Philippiens. Quoi qu’il en soit, il finit par faire appel à eux, probablement dans l’espoir de protéger Lydia, le geôlier, et la nouvelle église Philippienne des poursuites judiciaires intentées par les magistrats.
6 Hawthorne, Philippiens, xxviii.
7 Donald Guthrie, Introduction du Nouveau Testament, Rév.ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1990), 548.
8 Guthrie, Introduction, 553., Une date tardive pour les Galates prouverait que cela est vrai.
9 par exemple, Épaphrodite a peut-être été envoyé avant que la nouvelle de L’emprisonnement de Paul ne leur parvienne, simplement parce que les Philippiens avaient entendu que l’apôtre allait à Rome.
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