en karta över Filippi och omgivande regioner
staden Philippi och kyrkans ursprung där
staden Philippi, som man kan se från kartan, ligger i nordöstra Grekland (Makedonien). Staden var redan gammal när Paulus kom dit runt 49 CE (Apg 16:11-40). Faktum är att dess början går tillbaka till det fjärde århundradet f.Kr. när det ockuperades av Thracierna., I 356 f. Kr. tog Philip II av Macedon, Fadern till Alexander den store, över staden och döpte den efter sig själv. Han etablerade så småningom det som ett militärt fäste för att skydda de länder han redan hade förvärvat och de närliggande guldgruvorna som gav honom årligen tusen talanger. Det var också viktigt som en landväg över Asien.1 år 168 f. Kr. blev Filippi en del av det romerska riket när den senare besegrade perserna i slaget vid Pydna och Makedonien delades in i fyra distrikt, Filippi tillhör den första.
Philippi är känd för en viss händelse., I 42 F.KR marcus Antonius och Octavianus besegrades Brutus och Cassius, mördare av Julius Caesar i en slaget vid Filippi. Senare i 31 f. Kr. när Octavianus besegrade Antony och Cleopatra i Actium, antog han namnet Augustus och återuppbyggde staden Philippi. Han placerade pensionerade soldater där för att säkerställa lojalitet mot Rom och etablerade det som en militär utpost. Han gav också den nya kolonin den högsta privilegium som kan erhållas av en romersk provinskommun – ius italicum. Kolonister kunde köpa, äga eller överföra egendom och upprätthöll rätten till civilrättsliga stämningar., De var också undantagna form undersökningen och fastighetsskatt.2
När Paulus kom till staden runt 49 CE, var Philippi ett stadscentrum i östra änden av slätten, några miles nordväst från Neapolis. Folket där var både romare och greker och talade övervägande grekiska även om Latin var det officiella språket.3
kyrkan i Philippi grundades av aposteln Paulus på sin andra missionärsresa, som registrerades i Apg 16:1-40. Paulus gick ursprungligen till Makedonien på grund av en mörkerseende beskrivs för oss i Apg 16:9., I det Paulus såg en man i Makedonien stående och ber att han kommer över för att hjälpa dem. Paulus svarade och så gick evangeliet triumferande västerut börjar i Philippi som den första staden som evangeliseras i Europa.
När Paulus anlände till staden Philippi stannade han där flera dagar (Apg 16:12). Det religiösa livet för dem i Philippi präglades av mycket synkretistiska metoder, inklusive dyrkan av kejsaren (Julius, Augustus och Claudius), de egyptiska gudarna Isis och Serapis, liksom många andra gudar., När sabbaten kom gick Paulus utanför staden till floden och letade efter en plats för bön. Den grekiska texten i Apostlagärningarna 16: 13 är något osäker, men det verkar som om det inte fanns tillräckligt med män (dvs 10) som övade judendomen i Philippi för att ha en synagoga. Detta är fallet, Paul gick förmodligen till Gangites floden (eller Crenides floden), ungefär 1,5 miles away, i hopp om att hitta en judisk ” mötesplats.”Kanske var det nära en flod så att vatten var tillgängligt för judiska rituella reningar, 4 även om detta är osäkert.,
Paulus talade till de kvinnor som hade samlats där, inklusive en kvinna som heter Lydia (eller kanske den lydiska damen) som var en återförsäljare i lila Tyg och en proselyt till judendomen (Apg 16:14). Hon hade förmodligen konverterat till judendomen (eftersom hennes namn är ett Gentilt namn) när hon bodde i Thyatira och förde sin tro med sig till Philippi. När hon lyssnade på Paulus tal öppnade HERREN sitt hjärta för att svara. Tydligen svarade hela hennes hushåll också, eftersom alla döptes tillsammans (Apg 16:14-15)., Både hänvisningen i Apostlagärningarna 16: 15 till ”medlemmarna i hennes hushåll” och det faktum att Paulus och hans följeslagare stannade hos henne, kan tillsammans indikera att Lydia var en kvinna på något sätt. Detta är då den filippiska kyrkans ganska gynnsamma början.
Vi måste också notera det ganska långa avsnittet Luke ägnar sig åt Paulus möte med slavflickan i Philippi och de händelser som följde. I Apostlagärningarna 16: 16-18 mötte Paulus en slavflicka med en demonisk ande som kunde förutse framtiden och genom vilken hon tjänade sina mästare mycket pengar., Paul tillrättavisade så småningom Anden och det lämnade henne. Som ett resultat förlorade hon också förmågan att förutse framtiden som inte skapade någon liten ilska hos sina ägare. Så de tog Paulus och Silas och förde dem inför domarna (Philippi var som ett ”litet” Rom) och anklagade att missionärerna tvingade dem, som romerska medborgare, att följa tullar som var olagliga. Resultatet var att Paulus och Silas kastades i fängelse efter att ha blivit avskalade, slagna och allvarligt floggade (Apg 16:20-24). Runt midnatt var det en jordbävning och alla fängelsedörrarna flög öppna., Paulus och Silas flydde inte, utan stannade och delade evangeliet med fångvaktaren som därefter—både han och hela hans familj-kom till Herren (Apg 16:25-34). Efter att Paulus hade gjort en punkt om sitt romerska medborgarskap5 till de domare som bara ville släppa dem, gick missionärerna hem till Lydia (Apg 16: 35-40) och sedan avgick för Apollonia och Thessalonika (Apg 17:1)., Vi är osäkra på den exakta tiden Paulus stannade och betjänade i Filippi på detta första besök, men det är klart, ändå, att han hade utvecklat en djup kärlek till dem (jfr. Phil 1:7). Således har vi Lukas beskrivning av händelserna i uppdraget i Philippi—en strategisk väg för evangeliet i Europa.
författarskap
det har aldrig funnits några allvarliga tvivel om författarskapet av brevet till filipperna., Paulus påstår sig ha skrivit det (1:1; om förhållandet mellan Timothy till skrivandet av brevet se, ”Lektion 2: hälsningen”) och jämfört med att säga romarna, 1 och 2 Korintier och galater, alla interna egenskaper av språk, stil och historiska fakta, bekräfta detta. Den tidiga kyrkan talar också konsekvent om Pauline författarskap och auktoritet. Hawthorne kommentarer:
ekon av filipper kan höras i Clemens skrifter (ca. ANNONS-95), Ignatius (ca. ANNONS 107), Hermes (ca. ANNONS 140), Justinus Martyren (d. ca. Ad 165), Melito of Sardis (d.ca., Ad 190) och Teophilus av Antioch (senare andra århundradet). Polycarp of Smyrna (d.ca. Ad 155) adresserar sig till filipperna och nämner direkt Paulus som att ha skrivit dem (3.2). Irenaeus (d.ca. ANNONS-200). Clement of Alexandria (ka. AD 215), Tertullian (d.ca. Ad 225) och senare fäder inte bara citat från Filipperbrevet, men tilldela den till Paul också. Philippians visas i de äldsta bevarade listorna över NT-skrifter—Muratorian Canon (senare andra århundradet) och marcions speciella kanon (d. ca. Ad 160)., Det var tydligen aldrig en fråga i kyrkans fäders sinnen om Filippernas kanoniska auktoritet eller om dess författarskap.6
författarskap av boken, då, enligt de flesta forskare är ganska säker: Paul skrev det. Det finns dock frågor om huruvida brevet som helhet är förenat eller en sammansatt av Pauline brev som skickas till filippinska kyrkan och senare grupperas tillsammans av en redaktör. Dessa litterära frågor är komplexa och kan inte dyka in här. Det räcker med att säga att inga två forskare är överens om vad de olika bokstäverna ligger inom ”brevet.,”Och om sömmarna verkligen är lika märkbara som man kan förvänta sig (t.ex. finns det en disjunction av slag mellan 3:1 och 2) Varför gjorde inte den så kallade redaktorn eller redaktören ett bättre jobb med att utjämna dem. I ett intensivt personligt brev-av det slag som Philippians – finns det inget som tyder på att en komposit är nödvändig. Denna kommentar kommer att fortsätta enligt övertygelsen att även om det finns en viss disjunction i brevet är det ändå en litterär helhet och är förnuftig som sådan.,
datum och plats för skrivning
uppgifterna kring skrivplatsen, och även datumet, är inte lika rakt fram som frågan om författarskap. Det är dock uppenbart vid en avslappnad läsning av Filipperbrevet att Paulus är i fängelse (1: 7, 13, 17) och att Filipperbrevet vet var detta är eftersom de hade skickat Epafroditus till honom (4:18). Men frågan kvarstår om vilket fängelse som hänvisas till. Vanligtvis är en av tre lösningar avancerade: (1) Rom; (2) Efesos; eller (3) Caesarea., När vi har svarat på denna fråga med en rimlig grad av säkerhet kan vi postulera ett datum för boken.
det traditionella svaret är att Paulus skrev filipper från Rom under hans fängelse där (jfr. Rättsakter 28:30). Även om det finns många faktorer som bidrar till en romersk härkomst för brevet, det finns svårigheter med denna lösning. Vissa forskare anser faktiskt, på grundval av dessa svårigheter, att en annan lösning bör sökas., Problemen kretsar kring hur lång tid Paulus var i Rom (2 år) och antalet besök till och från Filippi under den perioden—för att inte tala om besöken Paul planerade, enligt Filipperbrevet. Till exempel måste det finnas tillräckligt med tid att ha: (1) någon som skickas från Paulus för att informera filipperna om att han var i fängelse; (2) filipperna skickar Epafroditus till Paulus med sin gåva till honom (2:25); och (3) någon skickade till Philippi med rapporten om Epafroditus hälsa., Det finns också tre andra besök som nämns i brev: (1) Epaphroditus tar brevet till Philippi (2:25); och (2)Timothy är att göra en rundresa till Philippi och tillbaka till Rom (2:19) 7. Vissa forskare hävdar att i den antika världen skulle denna resplan ha varit omöjlig att slutföra om två år.
motiverad delvis av problemen med en romersk härkomst och det svåra reseschemat detta skapar, har vissa forskare hävdat att brevet skrevs från Efesos under Paulus ministerium där (Apg 19:1FF)., För det första verkar det som om Filippinska kyrkan hade hjälpt Paulus ekonomiskt i början av sin verksamhet runt 49 CE (Phil 4:15-16). Om brevet hade skrivits från Rom, hade över tio år gått sedan de hade hjälpt honom igen, vilket verkar lite långt enligt vissa forskare-särskilt för en kyrka som delade ett så bra förhållande med honom (Se Phil 4:10ff). Således argumenterar de, det är osannolikt att det var under den romerska fängslandet 60-62 CE att Paulus skrev brevet. Men bara för att Paulus nämner sitt förnyade intresse för att ge (dvs,, i 4:10) innebär inte nödvändigtvis tanken att de inte hade hjälpt honom under de senaste tio åren.
andra forskare hävdar också att Paulus önskan att skicka Timothy med hopp om att ta emot honom tillbaka med nyheter från filipperna (2:19)—även om han tror att det kommer att bli en dom snart som kan avsluta sitt liv—är lite ansträngd på grund av avståndet mellan Rom och Philippi. Paulus ord är mer meningsfullt, forskare argumenterar, om Timothy skulle skickas från Efesos., Men detta utgör verkligen inga problem för den romerska fängslandet sedan Paul, trots att han visste att det fanns möjlighet till död, trodde faktiskt att han skulle leva och bli befriad (Phil 1:25).
en annan invändning från vissa kommentatorer är att Paulus motståndare i 3: 1-3 är troligen Judaizers—ett faktum som lämpar sig lättare för den efesiska fängelse där Paulus är känd för att ha haft problem med Judaizers (jfr. Apg 19:8-9, 33)., Men som Guthrie påpekar fanns det utan tvekan fickor av motstånd någon gång efter att de viktigaste frågorna löstes i Jerusalem.8 Även om Paulus nämner det faktum att han hade suttit i fängelse vid många tillfällen (2 Kor 11:23), finns det ingen rekord i handlingar som han någonsin fängslades i Efesos. Slutligen, mot den efesiska fängslandet är bristen på hänvisning i Filipperbrevet till samlingen för de fattiga i Jerusalem, även om det nämns i varje brev som är känt för att ha skrivits runt tiden för Paulus efesiska ministeriet (Rom, 1 och 2 Cor)., Det här är konstigt, och ännu mer, när man anser att Paulus å andra sidan var villig att få ekonomiskt stöd från filipperna. Det verkar bättre att tolka Phil 4: 10 och Philippians förnyade intresse för att ge till Paulus som en hänvisning till deras önskan att hjälpa honom efter att de hade gett till de heliga i Jerusalem.
andra forskare har argumenterat för en kejsarsnitt fängelse., Paulus fängslades, enligt Apostlagärningarna 24: 27, i två år i Caesarea och det finns en chans att palace guard nämns i Phil 1:13 kan vara densamma som den som nämns i Apostlagärningarna 23:35, dvs Herodes palace guard. Men huvudproblemet med kejsarsnittet är det faktum att det också, som Rom, är ett stort avstånd från Philippi. Bortsett från det faktum att vi vet att Paulus faktiskt fängslades där, finns det inte mycket annat att berömma denna åsikt.
den information vi har gör det omöjligt att vara dogmatisk i denna fråga, men den starkaste utsikten kan fortfarande vara Rom.,2) Paulus var fri att skicka och ta emot vänner (Phil 2:19-30; Apostlagärningarna 28:30); (3) hänvisningen till ”Caesars hushåll” passar bra med en romersk fängelse (Phil 4:22); (4) ”de flesta bröderna i Herren” (Phil 1:14) kan indikera en väletablerad kyrka som passar bra med den romerska kyrkan (och inte så bra med vad vi vet om kyrkan i Caesarea); (5) det faktum att Paulus ställdes inför möjligheten till döden passar bäst med Rom eftersom hade han varit någon annanstans kunde han alltid ha vädjat till Caesar; (6) marcionite Prolog indikerar att Rom var platsen för skrivandet av brevet.,
om skrivplatsen verkligen är Rom, är datumet för brevet förmodligen någon gång mellan 60-62 CE, kanske mot slutet av hans fängelse eftersom han verkar anspela på en snabb frigivning (Phil 2:24).
syftet med Philippians
det finns ingen anledning att anta på framsidan att det bara måste ha varit ett syfte i skrivandet av Philippians. Faktum är att när vi läser brevet verkar flera mål vara i apostels sinne., För det första är det tydligt att Paulus ville att kyrkan skulle veta hur det gick för honom i hans fängelse (1: 12-26) och vad hans planer var om han skulle släppas (Phil 2:23-24). För det andra verkar det ha varit lite oenighet och splittring i kyrkan och så skriver aposteln för att uppmuntra ödmjukhet med sikte på enhet (2:1-18; 4:2-3). För det tredje skriver Paulus, den pastorala teologen, att leda bort den negativa undervisningen och konsekvenserna av vissa falska lärare (3:2-3FF.)., För det fjärde skrev Paulus för att berömma Timoteus till kyrkan samt för att ge kyrkan en rapport om Epafroditus hälsa och planer (2:19-30). För det femte skrev Paulus också för att tacka kyrkan för deras oro för honom och de gåvor de hade gett (4:10-20).
Disposition av Filipperbrevet
Disposition av Serien
1 Se Peter T. O ’ Brien, Filipperbrevet, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), s.3.
2 Gerald F. Hawthorne, Filipperbrevet, WBC, ed. Ralph P. Martin, vol. 43 (Waco, TX: Word Böcker, 1983), xxxiii.
3 Se Gordon D. Fee, Filipperbrevet, NICNT, ed. Gordon D., Avgift (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 26.
5 det är inte säkert att han inte gjorde dessa rättigheter kända tidigare eftersom de skulle ha skyddat honom från att bli prövad, slagen och fängslad av filippinska domare. I vilket fall som helst vädjade han så småningom till dem, förmodligen i hopp om att skydda Lydia, fångvaktaren och den nya filippiska kyrkan från rättsliga åtgärder som vidtagits av domare.
6 Hawthorne, Philippians, xxviii.
7 Donald Guthrie, Nya Testamentet introduktion, rev.ed. (Downers Grove IL: InterVarsity, 1990), 548.
8 Guthrie, Inledning, 553., Ett sent datum för galater skulle visa att detta är sant.
9 till exempel kan Epaphroditus ha skickats innan nyheten om Paulus fängelse någonsin nått dem, helt enkelt för att filipperna hade hört att aposteln skulle till Rom.
Leave a Reply