filippi és a környező régiók térképe
Filippi városa és az ottani templom eredete
Filippi városa, amint az a térképből látható, Görögország északkeleti részén (Macedónia) található. A város már ősi volt, amikor Pál I.E. 49 körül érkezett oda (ApCsel 16:11-40). Valójában, kezdetei a BCE negyedik századába nyúlnak vissza, amikor a trákok elfoglalták., I. E.356-ban azonban II. Végül katonai erődítményként hozta létre, hogy megvédje a már megszerzett földeket, valamint a közeli aranybányákat, amelyek évente ezer tehetséget adtak neki. Ez is fontos volt, mint egy szárazföldi útvonal egész Ázsiában.I. E.168-ban Philippi a Római Birodalom részévé vált, amikor az utóbbi legyőzte a perzsákat a Pydnai csatában, Macedónia pedig négy kerületre oszlott, az elsőhöz tartozó Filippi.
Philippi egy adott eseményről híres., I. E.42-ben Marcus Antonius és Octavianus legyőzték Brutust és Cassiust, Julius Caesar gyilkosait egy Philippi csatában. I. E.31-ben, amikor Octavianus legyőzte Antonyt és Kleopátra-t Actiumnál, átvette az Augustus nevet, és újjáépítette Filippi városát. Nyugalmazott katonákat helyezett oda, hogy hűséget biztosítsanak Rómának, és katonai előőrsként hozta létre. Ő adta az új kolóniának a legmagasabb kiváltságot, amelyet egy római tartományi önkormányzat—az ius italicum-szerez. A telepesek vásárolhattak, birtokolhattak vagy ruházhattak át ingatlant, és fenntartották a polgári perekhez való jogot., Ők is mentesültek a szavazás és a földadó alól.2
amikor Paul jött a város körül 49 CE, Philippi volt egy városi központ a keleti végén a síkság, néhány mérföldre északnyugatra Neapolis. Az ott élő emberek mind rómaiak, mind görögök voltak, és túlnyomórészt görögül beszéltek, annak ellenére, hogy a Latin volt a hivatalos nyelv.3
a Filippi egyházat Pál apostol alapította második misszionáriusi útján, amelyet a cselekedetek 16:1-40-ben rögzítettek. Pál eredetileg azért ment Macedóniába, mert a cselekedetek 16:9-ben egy éjjellátót írtak le nekünk., Ebben látta Pál, hogy egy macedón férfi áll, és megkérte, hogy jöjjön át, hogy segítsen nekik. Pál így válaszolt, így az evangélium diadalmasan nyugat felé indult, kezdve Filippiben, mint az első város, amelyet Európában evangelizáltak.
amikor Pál megérkezett Filippi városába, néhány napig ott maradt (ApCsel 16: 12). A Filippiben élők vallási életét nagyon szinkretikus gyakorlatok jellemezték, beleértve a császár (Julius, Augustus, Claudius), az egyiptomi istenek Isis és Serapis imádatát, valamint sok más istenséget., Amikor eljött a szombat, Pál a városon kívül ment a folyóhoz, ahol imádságot keresett. A cselekedetek 16:13 görög szövege kissé bizonytalan, de úgy tűnik, hogy nem volt elég ember (azaz 10), aki a judaizmust gyakorolta Filippiben, hogy zsinagóga legyen. Ez a helyzet, Paul valószínűleg a Gangites folyóhoz (vagy a Crenides folyóhoz) ment, körülbelül 1,5 mérföldnyire, abban a reményben, hogy zsidó “találkozóhelyet talál.”Talán egy folyó közelében volt, hogy a víz hozzáférhető legyen a zsidó rituális tisztításokhoz, 4 bár ez bizonytalan.,
Paul beszélt az ott összegyűlt nőkkel, köztük egy Lydia nevű nővel (vagy talán a Lydiai hölgy), aki lila ruhával kereskedett, és a judaizmus prozelitja volt (ApCsel 16:14). Valószínűleg áttért a judaizmusra (mivel a neve pogány név), amikor Thyatirában élt, és elhozta vele a hitét Filippibe. Ahogy hallgatta Pál beszédét, az Úr kinyitotta a szívét, hogy válaszoljon. Nyilvánvalóan az egész háztartása is válaszolt, mivel mindannyian együtt keresztelkedtek meg (ApCsel 16: 14-15)., Mind a cselekedetek 16:15-ben “az ő háznépének tagjaira” való utalás, mind az a tény, hogy Pál és társai vele maradtak, arra utalhat, hogy Lydia valamilyen módon nő volt. Ez tehát a Filippi egyház meglehetősen kedvező kezdete.
meg kell jegyeznünk azt a meglehetősen hosszadalmas részt is, amelyben Lukács Pál találkozik a Filippi rabszolgalánnyal és az utána következő eseményekkel. A cselekedetek 16:16-18-ban Pál találkozott egy démoni szellemű rabszolgalánnyal, aki megjövendölte a jövőt, és amellyel sok pénzt szerzett urainak., Pál végül megdorgálta a szellemet, és ez elhagyta őt. Ennek eredményeként ő is elvesztette a képességét, hogy megjövendöli a jövőben, amely nem okozott kis harag részéről a tulajdonosok. Ezért elvitték Pált és Silast, és a bírák elé vitték őket (Filippi olyan volt, mint egy “kis” Róma), azzal vádolva őket, hogy a misszionáriusok Római polgárokként arra kényszerítették őket, hogy kövessék a törvénytelen szokásokat. Az eredmény az volt, hogy Pál és Silas dobták börtönbe, miután megfosztották, megverték, és súlyosan megkorbácsolták (ApCsel 16:20-24). Éjfél körül földrengés volt, és az összes börtönajtó kinyílt., Pál és Silás nem menekült el, hanem inkább maradt és megosztotta az evangéliumot a börtönőrrel, aki ezt követően—mind ő, mind az egész családja—az Úrhoz jött (ApCsel 16:25-34). Miután Pál felhívta a figyelmet Római polgáraira, 5 a magisztrátusokra, akik egyszerűen csak el akarták engedni őket, a misszionáriusok Lydia otthonába mentek (ApCsel 16:35-40), majd elmentek Apollóniába és Thesszalonikába (ApCsel 17:1)., Bizonytalanok vagyunk abban, hogy Pál pontosan mennyi ideig tartózkodott és szolgált Filippiben ezen első látogatáson, de egyértelmű azonban, hogy mély szeretetet fejlesztett ki irántuk (vö. Phil 1: 7). Így van Lukács leírása a Philippi misszió eseményeiről—ez az Európai evangélium stratégiai útja.
soha nem volt komoly kétség a Filippi levél szerzőjével kapcsolatban., Pál azt állítja, hogy írtam (1:1; a kapcsolat, Timothy, hogy az írás a levelet lásd a “2. Lecke: Az Üdvözlés”), valamint, ha összehasonlítjuk azt mondani, Rómaiak, 1, 2 Korinthus, valamint a Galata, mind a belső jellemzők nyelv, stílus, valamint a történelmi tények is ezt bizonyítják. A korai egyház következetesen beszél Pauline szerzőségéről és tekintélyéről is. Hawthorne comments:
Philippi visszhangja hallható Clement (kb. AD 95), Ignatius (kb. AD 107), Hermas (kb. AD 140), Justin Martyr (kb. AD 165), Sardis Melito (kb., AD 190) és Antiochiai Teofilosz (később második század). Smyrna Polycarp (kb. AD 155) a Filippibeliekhez fordul, és közvetlenül megemlíti Pált, hogy ő írta őket (3.2). Irenaeus (KR. AD 200). Alexandriai Kelemen (KR. AD 215), Tertullianus (kb. Ad 225) és a későbbi atyák nemcsak Filippiektől idéznek, hanem Pálhoz is rendelik. Filippi megjelenik a legrégebbi fennmaradt listák nt írások-a Muratoriánus kánon—később a második században), valamint a különleges kánon Marcion (d. ca. AD 160)., Nyilvánvalóan soha nem volt kérdés az egyház atyáinak elméjében a Filippi kanonikus tekintélyéről vagy annak szerzőségéről.6
a könyv szerzője, akkor a legtöbb tudós szerint meglehetősen biztos: Paul írta. Vannak azonban kérdések arról, hogy a levél egésze egységes-e, vagy a Filippi egyháznak küldött Pálos levelek összetétele, amelyet később egy szerkesztő csoportosít. Ezek az irodalmi kérdések összetettek, ide nem lehet belemerülni. Elég azt mondani, hogy nincs két tudós egyetért abban, hogy mi a különböző betűk a ” levél.,”És ha a varratok valóban olyan észrevehetőek, mint amire számítunk (például 3:1 és 2 között van egyfajta diszjunkció), miért nem az úgynevezett redactor vagy szerkesztő jobb munkát végzett a simításuk érdekében. Egy intenzíven személyes levélben—olyan formában, mint a Filippi-semmi sem utal arra, hogy kompozitra van szükség. Ez a kommentár annak a meggyőződésnek megfelelően fog eljárni, hogy bár a levélben van némi ellentmondás, ennek ellenére irodalmi egész, és ennek értelme van.,
az írás időpontja és helye
az írás helyét körülvevő adatok, valamint a dátum nem olyan egyenesen előre, mint a szerzőség kérdése. A Filippibeliek alkalmi olvasata során azonban nyilvánvaló, hogy Pál börtönben van (1:7, 13, 17), és hogy a Filippibeliek tudják, hol van ez, mivel Epafroditust küldtek neki (4:18). De a kérdés továbbra is az, hogy milyen börtönbüntetésre utalnak. Általában a három megoldás egyike fejlett: (1) Róma; (2) Efézus; vagy (3) Caesarea., Miután ésszerű bizonyossággal megválaszoltuk ezt a kérdést, közzétehetjük a könyv dátumát.
a hagyományos válasz az, hogy Pál írt Filippi Rómából alatt bebörtönzés ott (vö. ApCsel 28:30). Bár számos olyan tényező van, amely hozzájárul a levél Római eredetéhez, nehézségek vannak ezzel a megoldással. Valójában egyes tudósok e nehézségek alapján úgy érzik, hogy egy másik megoldást kell keresni., A probléma körül forog az idő Pál, Róma (2 év), valamint a látogatások száma a Filippi az időszakban nem is beszélve, hogy a látogatások Paul tervezte szerint Filippi. Például elegendő idő kell ahhoz, hogy legyen: (1) valaki elküldte Páltól, hogy tájékoztassa a Filippiieket arról, hogy börtönben van; (2) a Filippi küld Epafroditust Pálnak az ő ajándékával (2:25); és (3) valaki elküldött Filippibe az Epafroditus egészségéről szóló jelentéssel., Három másik látogatás is szerepel a levélben: (1) Epaphroditus veszi a levelet Filippinek (2:25); és (2) Timóteusznak vissza kell utaznia Filippibe és Rómába (2:19)7. Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy az ókori világban ezt az útvonalat két év alatt lehetetlen lett volna befejezni.
részben a Római származással kapcsolatos problémák és az ezzel járó nehéz utazási ütemterv motiválta, egyes tudósok azzal érveltek, hogy a levelet Efézus írta Pál ott végzett szolgálata során (ApCsel 19:1ff)., Először is, úgy tűnik, hogy a Filippi egyház anyagilag segített Pálnak a szolgálatának kezdetén, CE 49 körül (Phil 4:15-16). Ha a levelet Rómából írták volna, akkor több mint tíz év telt el azóta, hogy újra segítettek neki, ami néhány tudós szerint kissé hosszúnak tűnik—különösen egy olyan egyház számára, amely ilyen jó kapcsolatot ápolt vele (lásd Phil 4:10FF). Így érvelnek, nem valószínű, hogy Pál a 60-62-es római szabadságvesztés alatt írta a levelet. De csak azért, mert Pál megemlíti az adakozás iránti megújult érdeklődésüket (azaz,, 4:10) nem feltétlenül vonja maga után azt az elképzelést, hogy az elmúlt tíz évben nem segítettek neki.
Más tudósok is azt állítják, hogy Pál a vágy, hogy küldjön Timothy a remény, a fogadó vissza a hírek a Filippi (2:19)—annak ellenére, hogy úgy véli, lesz egy ítéletet hamarosan az lehet az élet—egy kicsit feszült, mert a távolság, Róma Filippi. Pál szavainak több értelme van, a tudósok azt állítják, hogy Timóteust el kellett küldeni Efézusból., De ez valóban nem jelent problémát a Római bebörtönzésnek, mivel Pál, bár tudta, hogy fennáll a halál lehetősége, valójában azt hitte, hogy élni fog, és felszabadul (Phil 1:25).
egyes kommentátorok egy másik kifogása az, hogy Pál ellenfelei a 3:1-3-ban valószínűleg Judaizátorok—ez a tény könnyebben alkalmazható az efézusi bebörtönzésre, ahol Pálnak ismert, hogy problémái voltak a Judaizátorokkal (vö. ApCsel 19:8-9, 33)., De amint Guthrie rámutat, kétségtelenül voltak ellenállási zsebek valamikor a fő kérdések Jeruzsálemben történő rendezése után.8 Bár Pál megemlíti azt a tényt, hogy sok alkalommal volt börtönben (2Kor 11:23), nincs feljegyzés a cselekedetekben, hogy valaha is bebörtönözték Efézusban. Végül, az efézusi bebörtönzés ellen a Filippi nem utal a jeruzsálemi szegények gyűjteményére, bár minden levélben megemlítik, amelyről ismert, hogy Pál Efézusi szolgálatának idején íródott (Róma, 1 és 2 kor)., Ez furcsa, sőt még inkább, amikor figyelembe vesszük azt a tényt, hogy Pál viszont hajlandó volt pénzügyi segítséget kapni a Filippiektől. Úgy tűnik, jobb, ha a Filippi 4:10-et értelmezzük, és a Filippi megújult érdeklődése arra utal, hogy Pálnak segíteni akarnak, miután átadták a jeruzsálemi szenteket.
más tudósok a császármetszés mellett érveltek., Pál a cselekedetek 24:27 szerint két éven át volt bebörtönözve Caesareában, és valószínű, hogy a Phil 1:13-ban említett palotaőrség ugyanaz lehet, mint a cselekedetek 23:35-ben, azaz Heródes palotaőrében. De a császármetszés fő problémája az a tény, hogy Róma is jelentős távolságra van Philippitől. Eltekintve attól a ténytől, hogy tudjuk, hogy Pált ténylegesen bebörtönözték ott, kevés más dicsérni ezt a nézetet.
a rendelkezésünkre álló információk lehetetlenné teszik, hogy dogmatikusak legyenek ebben a kérdésben, de a legerősebb nézet továbbra is Róma lehet.,2) Paul volt szabad küldeni, illetve fogadni barátokkal (Fil 2:19-30; Apcsel 28:30); (3) a hivatkozás, hogy “Caesar háztartási” illik egy Római bebörtönzése (Fil 4:22); (4) “a legtöbb testvéreim az Úrban” (Fil 1:14) jelezheti, hogy egy jól megalapozott templom, amely jól illeszkedik a Római egyház (de nem annyira jól, hogy mit tudunk arról, hogy az egyház Caesarea); (5) az a tény, hogy Pál szembe azzal a lehetőséggel, hogy a halál illik a legjobban a Róma óta nem volt máshol lehet, mindig fellebbezett Caesar; (6) a Marcionite prológus azt jelzi, hogy Róma volt az a hely, az írás, a betű.,
Ha az írás helye valóban Róma, a levél dátuma valószínűleg valamikor az 60-62 CE között van, talán a bebörtönzés vége felé, mivel úgy tűnik, hogy gyors szabadon bocsátásra utal (Phil 2:24).
A Filippiek célja
nem kell előre feltételezni, hogy csak egy cél lehetett a Filippi írásában. Valójában, ahogy elolvastuk a levelet, úgy tűnik, hogy számos cél van az apostol elméjében., Először is, nyilvánvaló, hogy Pál azt akarta, hogy az egyház tudja, hogyan mennek a dolgok neki a bebörtönzésében (1:12-26), és mi volt a terve, hogy szabaduljon (Phil 2:23-24). Másodszor, úgy tűnik, hogy volt némi ellentmondás és megosztottság az egyházban, ezért az apostol azt írja, hogy ösztönözze az alázatosságot az egység felé(2:1-18; 4:2-3). Harmadszor, Pál, a lelkipásztori teológus, írja, hogy fejezze be a negatív tanítás és következményei egyes hamis tanítók (3:2-3FF.)., Negyedszer, Pál azt írta, hogy dicsérje Timóteust az egyháznak, valamint hogy jelentést adjon az egyháznak Epafroditus egészségéről és terveiről (2:19-30). Ötödször, Pál azt is írta, hogy megköszönje az egyháznak, hogy törődtek vele és az általuk adott ajándékokkal (4:10-20).
Filippi
1 Lásd Peter T. O ‘ Brien, Philippi, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 3.
2 Gerald F. Hawthorne, Philippi, WBC, ed. Ralph P. Martin, vol. 43 (Waco, TX: Word Books, 1983), xxxiii.
3 Lásd Gordon D. Fee, Filippi, NICNT, ed. Gordon D., Fee (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 26.
5 nem biztos, hogy miért nem tette ismertté ezeket a jogokat korábban, mivel megvédték volna attól, hogy a Filippi bírák bíróság elé állítsák, megverjék és bebörtönözzék. Mindenesetre végül fellebbezett hozzájuk, valószínűleg abban a reményben, hogy megvédi Lydiát, a börtönőrt és az új Filippi egyházat a bírák által tett jogi lépésektől.
6 Hawthorne, Philippi, xxviii.
7 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Rev.ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1990), 548.
8 Guthrie, Bevezetés, 553., A Galátiaiak késői dátuma ezt igaznak bizonyítaná.
9 például Epafroditust elküldhették, mielőtt Pál bebörtönzéséről szóló hír eljutott hozzájuk, egyszerűen azért, mert a Filippi hallotta, hogy az apostol Rómába megy.
Leave a Reply