Una Mappa di Filippi e nelle Regioni Circostanti
La Città di Filippi e l’Origine della Chiesa
La città di Filippi, come si può vedere dalla mappa, si trova nel nord-est della Grecia (Macedonia). La città era già antica quando Paolo vi arrivò intorno al 49 d.C. (Atti 16:11-40). Infatti, i suoi inizi risalgono al IV secolo AC quando fu occupata dai Traci., Nel 356 AC, tuttavia, Filippo II di Macedonia, il padre di Alessandro Magno, ha assunto la città e la chiamò dopo se stesso. Alla fine la stabilì come roccaforte militare per proteggere le terre che aveva già acquisito e le vicine miniere d’oro che gli fruttavano ogni anno mille talenti. Era anche importante come rotta terrestre attraverso l’Asia.1 Nel 168 AC Filippi divenne parte dell’impero romano quando quest’ultimo sconfisse i persiani nella battaglia di Pydna e la Macedonia fu divisa in quattro distretti, Filippi appartenente al primo.
Philippi è famosa per un evento particolare., Nel 42 AC Marco Antonio e Ottaviano sconfissero Bruto e Cassio, gli assassini di Giulio Cesare, in una battaglia a Filippi. Più tardi, nel 31 a. C., quando Ottaviano sconfisse Antonio e Cleopatra ad Actium, assunse il nome di Augusto e ricostruì la città di Filippi. Vi collocò soldati in pensione per garantire la fedeltà a Roma e la stabilì come avamposto militare. Diede anche alla nuova colonia il più alto privilegio ottenibile da un comune provinciale romano: lo ius italicum. I coloni potevano acquistare, possedere o trasferire proprietà e mantenere il diritto a cause civili., Erano anche esenti dal sondaggio e dalla tassa fondiaria.2
Quando Paolo arrivò in città intorno al 49 d.C., Filippi era un centro urbano all’estremità orientale della pianura, a poche miglia a nord-ovest da Neapolis. Le persone erano sia romani che greci e parlavano prevalentemente greco anche se il latino era la lingua ufficiale.3
La chiesa di Filippi fu fondata dall’apostolo Paolo nel suo secondo viaggio missionario, riportato in Atti 16:1-40. Paolo andò originariamente in Macedonia a causa di una visione notturna descritta per noi in Atti 16:9., In essa Paolo vide un uomo di Macedonia che stava in piedi e chiedeva di venire ad aiutarli. Paolo rispose e così il Vangelo andò trionfalmente verso ovest iniziando a Filippi come prima città ad essere evangelizzata in Europa.
Quando Paolo arrivò nella città di Filippi vi rimase diversi giorni (Atti 16:12). La vita religiosa di quelli di Filippi è stata caratterizzata da pratiche molto sincretistiche tra cui il culto dell’imperatore (Giulio, Augusto e Claudio), gli dei egizi Iside e Serapide, così come molte altre divinità., Quando venne il Sabato Paolo andò fuori città al fiume in cerca di un luogo di preghiera. Il testo greco di Atti 16: 13 è un po ‘ incerto, ma sembra che non ci sono stati abbastanza uomini (cioè, 10) praticare il giudaismo a Filippi per avere una sinagoga. Stando così le cose, Paolo probabilmente andò al fiume Gangites (o il fiume Crenides), a circa 1,5 miglia di distanza, nella speranza di trovare un “luogo di incontro ebraico.”Forse era vicino a un fiume in modo che l’acqua fosse accessibile per le purificazioni rituali ebraiche,4 anche se questo è incerto.,
Paolo parlò alle donne che si erano riunite lì, tra cui una donna di nome Lidia (o forse la signora Lidia) che era una commerciante in stoffa viola e un proselita al giudaismo (Atti 16:14). Probabilmente si era convertita al giudaismo (dato che il suo nome è un nome gentile) quando viveva a Tiatira e portò la sua fede con sé a Filippi. Mentre ascoltava Paolo parlare, il Signore le aprì il cuore per rispondere. Evidentemente tutta la sua famiglia ha risposto così, dal momento che tutti sono stati battezzati insieme (Atti 16:14-15)., Sia il riferimento in Atti 16: 15 a “i membri della sua casa” e il fatto che Paolo e i suoi compagni rimasero con lei, insieme può indicare che Lidia era una donna di alcuni mezzi. Questo, quindi, è l’inizio piuttosto propizio della chiesa filippina.
Dobbiamo anche notare la sezione piuttosto lunga che Luca dedica all’incontro di Paolo con la schiava a Filippi e agli eventi che ne seguirono. In Atti 16: 16-18 Paolo incontrò una schiava con uno spirito demoniaco che poteva predire il futuro e con il quale guadagnò ai suoi padroni una grande quantità di denaro., Alla fine Paolo rimproverò lo spirito e questo la lasciò. Di conseguenza ha anche perso la capacità di predire il futuro che ha creato non poca rabbia da parte dei suoi proprietari. Così presero Paolo e Sila e li portarono davanti ai magistrati (Filippi era come una “piccola” Roma), accusandoli che i missionari li stavano costringendo, come cittadini romani, a seguire usanze illegali. Il risultato fu che Paolo e Sila furono gettati in prigione dopo essere stati spogliati, picchiati e gravemente frustati (Atti 16:20-24). Intorno a mezzanotte ci fu un terremoto e tutte le porte della prigione volarono aperte., Paolo e Sila non fuggirono, ma invece rimasero e condivisero il Vangelo con il carceriere che successivamente—sia lui che tutta la sua famiglia—venne al Signore (Atti 16:25-34). Dopo che Paolo aveva fatto un punto sulla sua cittadinanza romana5 ai magistrati che desideravano semplicemente liberarli, i missionari andarono a casa di Lidia (Atti 16: 35-40) e poi partirono per Apollonia e Tessalonica (Atti 17:1)., Siamo incerti circa l’esatta quantità di tempo Paolo soggiornò e servito a Filippi in questa prima visita, ma è chiaro, tuttavia, che egli aveva sviluppato un profondo amore per loro (cfr Fil 1,7). Così abbiamo la descrizione di Luca degli eventi della missione a Filippi-una via strategica per il Vangelo in Europa.
Paternità
Non c’è mai stato alcun serio dubbio sulla paternità della lettera ai filippesi., Paolo afferma di aver scritto (1:1; sul rapporto di Timoteo per la scrittura della lettera vedere, “Lezione 2: Il saluto”) e quando rispetto a dire Romani, 1 e 2 Corinzi, e Galati, tutte le caratteristiche interne del linguaggio, stile, e fatti storici, confermano questo. Anche la chiesa primitiva parla in modo coerente della paternità e dell’autorità paolina. Hawthorne commenti:
Echi di Filippesi possono essere ascoltati negli scritti di Clemente (ca. 95 d. C.), Ignazio (ca. 107 d. C.), Herm (ca. 140 d. C.), Giustino Martire (ca. 165 d. C.), Melito di Sardi (d.ca., 190 d.C.) e Teofilo di Antiochia (tardo II secolo). Policarpo di Smirne (d.ca. AD 155) si rivolge ai filippesi e cita direttamente Paolo come li ha scritti (3.2). Ireneo (ca. AD 200). Clemente di Alessandria (d.ca. 215 d. C.), Tertulliano (ca. Ad 225) e i padri successivi non solo citare da Filippesi, ma assegnare a Paolo pure. Filippesi appare nelle più antiche liste esistenti di NT scritti-il Canone Muratorian (più tardi secondo secolo) e il canone speciale di Marcion (d. ca. AD 160)., A quanto pare non vi è mai stata una domanda nella mente dei Padri della Chiesa per quanto riguarda l’autorità canonica di Filippesi o circa la sua paternità.6
La paternità del libro, quindi, secondo la maggior parte degli studiosi è abbastanza certa: Paolo lo ha scritto. Ci sono, tuttavia, domande sul fatto che la lettera nel suo complesso è unificato o un composito di Paoline lettere inviate alla chiesa filippina e poi raggruppati insieme da un editore. Queste domande letterarie sono complesse e non possono essere approfondite qui. Basti dire che non ci sono due studiosi d’accordo su ciò che le varie lettere sono all’interno della ” lettera.,”E, se le cuciture sono davvero così evidenti come ci si aspetterebbe (ad esempio, c’è una disgiunzione di sorta tra 3:1 e 2) perché il cosiddetto redattore o editor non ha fatto un lavoro migliore di lisciarle. In una lettera intensamente personale-del tipo di filippesi-non c’è nulla che suggerisca che sia necessario un composito. Questo commento procederà secondo la convinzione che, mentre c’è qualche disgiunzione nella lettera, è comunque un insieme letterario e ha buon senso in quanto tale.,
Data e luogo di scrittura
I dettagli che circondano il luogo di scrittura, e anche la data, non sono così semplici come la questione della paternità. E’, tuttavia, evidente su una lettura casuale di Filippesi che Paolo è in prigione (1: 7, 13, 17) e che i filippesi sanno dove questo è dal momento che avevano inviato Epafrodito a lui (4:18). Ma rimane la domanda su a cosa si fa riferimento alla reclusione. Tipicamente, una delle tre soluzioni è avanzata: (1) Roma; (2) Efeso; o (3) Cesarea., Una volta che abbiamo risposto a questa domanda con un ragionevole grado di certezza possiamo postulare una data per il libro.
La risposta tradizionale è che Paolo scrisse Filippesi da Roma durante la sua prigionia (cfr. Atti 28:30). Mentre ci sono molti fattori che contribuiscono a una provenienza romana per la lettera, ci sono difficoltà con questa soluzione. In effetti, alcuni studiosi ritengono, sulla base di queste difficoltà, che si debba cercare un’altra soluzione., I problemi ruotano intorno alla lunghezza del tempo Paolo era a Roma (2 anni) e il numero di visite da e per Filippi durante quel periodo—per non parlare delle visite Paolo stava progettando, secondo filippesi. Ad esempio, ci deve essere abbastanza tempo per avere: (1) qualcuno mandato da Paolo per informare i filippesi che era in prigione; (2) i Filippesi mandano Epafrodito a Paolo con il loro dono per lui (2:25); e (3) qualcuno inviato a Filippi con il rapporto sulla salute di Epafrodito., Ci sono anche altre tre visite menzionate nella lettera: (1) Epafrodito prende la lettera a Filippi (2:25); e (2) Timoteo deve fare un viaggio di andata e ritorno a Filippi e tornare a Roma (2: 19) 7. Alcuni studiosi sostengono che nel mondo antico questo itinerario sarebbe stato impossibile da completare in due anni.
Motivati in parte dai problemi con una provenienza romana e il difficile programma di viaggio che questo crea, alcuni studiosi hanno sostenuto che la lettera è stata scritta da Efeso durante il ministero di Paolo lì (Atti 19:1 ss)., In primo luogo, sembra che la chiesa filippina aveva aiutato Paolo finanziariamente all’inizio del suo ministero intorno 49 CE (Fil 4:15-16). Se la lettera era stata scritta da Roma, allora erano passati più di dieci anni da quando lo avevano aiutato di nuovo, il che sembra un po ‘ lungo secondo alcuni studiosi—specialmente per una chiesa che condivideva un buon rapporto con lui (vedi Fil 4,10 ss). Quindi, sostengono, è improbabile che sia stato durante la prigionia romana di 60-62 CE che Paolo ha scritto la lettera. Ma solo perché Paolo menziona il loro rinnovato interesse nel dare (cioè,, in 4:10) non implica necessariamente l’idea che non lo avevano aiutato nei dieci anni precedenti.
Altri studiosi sostengono anche che il desiderio di Paolo di inviare Timoteo con la speranza di riceverlo indietro con notizie dai Filippesi (2:19)—anche se crede che presto ci sarà un verdetto che potrebbe porre fine alla sua vita—è un po ‘ teso a causa della distanza tra Roma e Filippi. Le parole di Paolo hanno più senso, sostengono gli studiosi, se Timoteo doveva essere mandato da Efeso., Ma questo in realtà non presenta alcun problema per la prigionia romana dal momento che Paolo, anche se sapeva che c’era la possibilità di morte, in realtà credeva che stava per vivere ed essere liberato (Fil 1,25).
Un’altra obiezione sollevata da alcuni commentatori è che gli oppositori di Paolo in 3:1-3 sono molto probabilmente Giudaizzatori-un fatto che si presta più facilmente alla prigionia efesina dove Paolo è noto per aver avuto problemi con i Giudaizzatori (cfr. Atti 19:8-9, 33)., Ma come Guthrie sottolinea, c’erano indubbiamente sacche di resistenza qualche tempo dopo che le questioni principali furono risolte a Gerusalemme.8 Anche se Paolo menziona il fatto che egli era stato in prigione in molte occasioni (2 Cor 11,23), non c’è traccia in Atti che egli è stato mai imprigionato a Efeso. Infine, contro l’Ephesian carcere è la mancanza di riferimento in Filippesi per la raccolta per i poveri di Gerusalemme, anche se è menzionato in ogni lettera nota per essere stato scritto intorno al tempo di Paolo Efeso ministero (Rm, 1 e 2 Cor)., Questo è strano, e ancora di più, se si considera il fatto che Paolo era, d’altra parte, disposto a ricevere assistenza finanziaria dai filippesi. Sembra meglio interpretare Fil 4: 10 e il rinnovato interesse del Filippese nel dare a Paolo come riferimento al loro desiderio di aiutarlo dopo che avevano dato ai santi a Gerusalemme.
Altri studiosi hanno sostenuto per una reclusione cesareo., Paolo fu imprigionato, secondo Atti 24:27, per due anni a Cesarea e c’è la possibilità che la guardia di palazzo menzionata in Fil 1:13 possa essere la stessa di quella menzionata in Atti 23: 35, cioè la guardia di palazzo di Erode. Ma il problema principale della visione cesarea è il fatto che anche esso, come Roma, è a notevole distanza da Filippi. A parte il fatto che sappiamo che Paolo fu effettivamente imprigionato lì, c’è poco altro da lodare questa veduta.
Le informazioni che abbiamo rendono impossibile essere dogmatici su questa questione, ma la visione più forte potrebbe essere ancora Roma.,2) Paolo era libero di inviare e ricevere amici (Fil 2:19-30; Atti 28:30); (3) il riferimento alla “casa di Cesare” si adatta bene con una prigionia Romana (Fil 4:22); (4) “la maggior parte dei fratelli nel Signore” (Fil 1:14) può indicare una ben consolidata chiesa, che ben si sposa con la chiesa Romana (e non così bene con ciò che sappiamo circa la chiesa di Cesarea); (5) il fatto che Paolo è stato affrontato con la possibilità di morte si adatta meglio con la Roma, dato che se fosse stato altrove avrebbe potuto sempre appellato a Cesare; (6) il Marcionite prologo indica che Roma è stato il sito per la scrittura della lettera.,
Se il luogo di scrittura è davvero Roma, la data della lettera è probabilmente a volte tra 60-62 CE, forse verso la fine della sua prigionia, dal momento che sembra alludere ad una rapida liberazione (Fil 2,24).
Lo scopo di filippesi
Non c’è bisogno di assumere in anticipo che ci deve essere stato un solo scopo nella scrittura di filippesi. Infatti, mentre leggiamo la lettera, diversi obiettivi sembrano essere nella mente dell’apostolo., In primo luogo, è chiaro che Paolo voleva che la chiesa sapesse come stavano andando le cose per lui nella sua prigionia (1:12-26) e quali erano i suoi piani se fosse liberato (Fil 2:23-24). Secondo, sembra che ci siano state alcune discordie e divisioni nella chiesa e così l’apostolo scrive per incoraggiare l’umiltà in vista dell’unità (2:1-18; 4:2-3). In terzo luogo, Paolo, il teologo pastorale, scrive di testa fuori l’insegnamento negativo e le conseguenze di alcuni falsi insegnanti (3:2-3 ss.)., In quarto luogo, Paolo scrisse di raccomandare Timoteo alla chiesa e di dare alla chiesa un rapporto sulla salute e sui piani di Epafrodito (2:19-30). Quinto, Paolo ha anche scritto per ringraziare la chiesa per la loro preoccupazione per lui e i doni che avevano dato (4:10-20).
Schema dei filippesi
Schema delle serie
1 Vedi Peter T. O’Brien, Philippians, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 3.
2 Gerald F. Hawthorne, Philippians, WBC, ed. Il suo nome deriva da Ralph 43 (Waco, TX: Word Books, 1983), xxxiii.
3 Vedi Gordon D. Fee, Philippians, NICNT, ed. Gordon D., Fee (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 26.
5 Non è certo il motivo per cui non ha reso noti questi diritti in precedenza dal momento che lo avrebbero protetto dall’essere processato, picchiato e imprigionato dai magistrati filippini. In ogni caso alla fine si appellò a loro, probabilmente nella speranza di proteggere Lydia, il carceriere, e la nuova chiesa filippina da azioni legali intraprese dai magistrati.
6 Hawthorne, Filippesi, xxviii.
7 Donald Guthrie, Introduzione del Nuovo Testamento, rev. ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1990), 548.
8 Guthrie, Introduzione, 553., Una data tardiva per i Galati dimostrerebbe che questo è vero.
9 Per esempio, Epafrodito potrebbe essere stato inviato prima che la notizia della prigionia di Paolo li raggiungesse, semplicemente perché i Filippesi avevano sentito che l’apostolo stava andando a Roma.
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