フィリピとその周辺地域の地図
フィリピの街とそこにある教会の起源
フィリピの街は、地図からわかるように、ギリシャ北東部（マケドニア）に位置しています。 この都市は、パウロが紀元49年ごろに到着した頃にはすでに古代でした（使徒行伝16：11-40）。 それはトラキア人によって占領されたときに実際には、その始まりは四世紀BCEに戻ります。, しかし、紀元前356年には、アレキサンダー大王の父であるマケドニアのフィリップ二世がこの都市を引き継ぎ、彼自身にちなんで命名した。 彼は最終的に彼がすでに取得していた土地と彼に毎年千の才能をもたらした近くの金鉱山を保護するために、軍事拠点としてそれを確立しました。 また、アジアを横断する陸路としても重要であった。紀元前1年（168年）、ピュドナの戦いでペルシャ人を破ったピリッピはローマ帝国の一部となり、マケドニアは四つの地区に分かれた。
フィリッピはある特定のイベントで有名です。, 紀元前42年、マルクス-アントニウスとオクタウィアヌスはフィリッピの戦いでユリウス-カエサルの暗殺者であるブルートゥスとカッシウスを破った。 その後、紀元前31年にオクタウィアヌスがアクティウムでアントニウスとクレオパトラを破ったとき、彼はアウグストゥスと名乗り、フィリッピの街を再建した。 貼っ戦いをブランドのロイヤリティローマとして設立しまし軍事outpost. 彼はまた、新しい植民地にローマの地方自municipalityであるius italicumによって得られる最高の特権を与えました。 入植者は財産を購入、所有、または譲渡することができ、民事訴訟の権利を維持しました。, 彼らはまた、投票と土地税を免除されました。2
パウロが49年頃に街に来たとき、フィリッピはネアポリスから数マイル北西にある平野の東端にある都市の中心でした。 あの人たちは両方ともローマ人がギリシャ、主にギリシャでもラテン語のにすることを目的としている。3
ピリピの教会は、使徒パウロによって第二の宣教師の旅によって設立されました,使徒行伝第16章1-40節に記録されています. パウロはもともとマケドニアに行ったのは、使徒行伝第16章9節で私たちのために説明されている, でポールを見た男のマケドニアに言い渡っ越しました。 パウロは答えたので、福音はヨーロッパで福音を伝えられた最初の都市としてピリピで始まり、勝利して西に行きました。
パウロがピリピの町に到着したとき、彼はそこに数日滞在しました（使徒行伝第16章12節）。 フィリッピの人々の宗教生活は、皇帝（ユリウス、アウグストゥス、クラウディウス）、エジプトの神々イシス、セラピス、その他多くの神々の崇拝を含む非常に習合的な慣行によって特徴づけられた。, 安息日が来たとき、パウロは祈りの場所を探して川に街の外に行きました。 使徒行伝第16章13節のギリシャ語のテキストは多少不確かですが、ピリピでユダヤ教を実践する人（すなわち10人）がシナゴーグを持っていなかったよう これは事実である、パウロはおそらくユダヤ人の”出会いの場所を見つけることを期待して、約1.5マイル離れたGangites川（またはCrenides川）に行ってきました。”おそらくそれは川の近くにあったので、水はユダヤ人の儀式の浄化のためにアクセス可能でしたが、4これは不明です。,
パウロはそこに集まっていた女性たちに話を聞きました,紫色の布の売人であり、ユダヤ教に布教していたリディアという名前の女性を含みます(使徒行伝16:14). ティアティラに住んでいたとき、彼女はおそらくユダヤ教に改宗し（彼女の名前は異邦人の名前であるため）、彼女と一緒に信仰をピリピにもたらしました。 彼女はパウロの話を聞いたとき、主は答えるために彼女の心を開きました。 明らかに、彼ら全員が一緒にバプテスマを受けたので、彼女の家族全員も反応しました（使徒行伝16：14-15）。, 使徒行伝第16章15節の”彼女の家族のメンバー”への言及と、パウロと彼の仲間が彼女と一緒にいたという事実の両方は、リデアが何らかの手段の女性 これは、その後、ピリピ教会のむしろ縁起の良い始まりです。
私たちはまた、ルカがピリピの奴隷の女の子とのパウロの出会いとその後の出来事に捧げるかなり長いセクションに注意する必要があります。 使徒行伝第16章16-18節で、パウロは未来を予言することができ、それによって彼女は彼女のマスターに多大なお金を稼いだ悪魔の霊を持つ奴隷の女の子に遭遇しました。, パウロは最終的に霊を叱責し、それは彼女を残しました。 その結果、彼女はまた、彼女の所有者の側に少し怒りを作成していない未来を予告する能力を失った。 そこで、彼らはパウロとシラスを連れて行き、治安判事の前に連れて行きました（ピリピは”小さな”ローマのようでした）、宣教師たちはローマ市民として、違法な習慣に従うように強制していたと主張しました。 その結果、パウロとシラスは剥がされ、殴られ、ひどくむち打たれた後、刑務所に投げ込まれました（使徒行伝16：20-24）。 真夜中の頃に地震があり、すべての刑務所のドアが開いて飛んだ。, パウロとシラスは逃げるのではなく、その代わりに滞在し、その後、彼と彼の家族全員が主のもとに来た看守と福音を分かち合いました（使徒行伝16：25-34）。 パウロがローマ市民について指摘した後5単に彼らを解放することを望んでいた治安判事に、宣教師たちはリディアの家に行き（使徒行伝16：35-40）、アポロニアとテサロニカに向かった（使徒行伝17：1）。, 私たちは、パウロがこの最初の訪問でピリピに滞在し、仕えた正確な時間については不明ですが、それにもかかわらず、彼は彼らのために深い愛を開発したことは明らかです（cf、フィリピ1：7）。 したがって、私たちは、ヨーロッパにおける福音のための戦略的な進出であるフィリピでの伝道の出来事についてのルカの説明を持っていま
原作者
ピリピ人への手紙の原作者について深刻な疑いはありませんでした。, パウロはそれを書いたと主張しています（1：1;テモテと手紙の書き方との関係については、”第2課：挨拶”を参照してください）、ローマ人、1人と2人のコリント人、ガラテヤ人と比較すると、言語、様式、歴史的事実のすべての内部的特徴がこれを確認しています。 初期の教会はまた、パウロの原作者と権威について一貫して話しています。 ホーソーンのコメント：
ピリピ人のエコーは、クレメント（ca. 紀元95年）、イグナティウス（Ca. 紀元107年）、ヘルマス（カリフォルニア州。 Ad140）、ジャスティン殉教者（d.ca。 西暦165年）は、サルディスのメリト（d.ca。, 西暦190年）とアンティオキアのテオフィロス（後の第二世紀）。 スミルナのポリカープ（d.ca. 紀元155年）は、ピリピ人に自分自身をアドレスし、それらを書いたとして直接パウロに言及しています（3.2）。 イレナエウス（ 西暦200年）。 クレメント-オブ-アレクサンドリア(d.ca. 西暦215年）、テルトゥリアヌス（d.ca. 西暦225）と後の父親はピリピ人から引用するだけでなく、それをパウロにも割り当てます。 ピリピ人は現存する新約聖書の最古のリストに登場します—Muratorianカノン(後で第二世紀)とMarcionの特別なカノン(d.ca. 西暦160年）。, 明らかに、教会の父たちの心には、ピリピ人の正統的な権威やその原作者についての質問は決してありませんでした。6
本の著者は、その後、ほとんどの学者によると、かなり確かです：パウロはそれを書きました。 しかし、全体としての手紙が統一されているのか、ピリピ教会に送られ、後に編集者によってグループ化されたパウロの手紙の複合体であるのかについては疑問がある。 これらの文学的な質問は複雑で、ここで掘り下げることはできません。 二人の学者は、様々な文字が”手紙”の中にあるものに同意しないと言えば十分です。,”そして、縫い目が実際に期待どおりに目立っている場合（例えば、3：1と2の間に種類の分離があります）、いわゆるredactorまたはeditorがそれらを滑らかにする ピリピ人のような激しく個人的な手紙の中には、複合が必要であることを示唆するものは何もありません。 この解説は、手紙にはいくつかの分離がありますが、それでも文学的全体であり、そのように良い意味をなさないという信念に従って進められます。,
執筆の日付と場所
執筆の場所を取り巻く詳細、および日付は、著者の問題ほど簡単ではありません。 しかし、ピリピ人の何気ない読書では、パウロが刑務所にいること（1：7、13、17）、ピリピ人はエパフロディトスを彼に送ったので、これがどこにあるかを知っていることが明らかです（4：18）。 しかし、どのような投獄が言及されているかについては疑問が残っている。 典型的には、(1)ローマ、(2)エフェソス、または(3)カエサリアの三つの解決策のいずれかが進められています。, 私たちがこの質問に合理的な程度の確実性で答えたら、本の日付を仮定することができます。
伝統的な答えは、パウロがそこに投獄されている間にローマからピリピ人を書いたということです。 使徒行伝28:30）。 手紙のためのローマの起源に貢献する多くの要因がありますが、この解決策には困難があります。 確かに、一部の学者は、これらの困難に基づいて、別の解決策が求められるべきであると感じている。, 問題は、パウロがローマにいた期間（2年）の長さと、その期間中のピリピへの訪問の数を中心に展開しています—パウロが計画していた訪問は言うまでもありません、ピリピ人によると。 例えば、(1)パウロからピリピ人に彼が刑務所にいたことを知らせるために送られた人、(2)ピリピ人は彼のために彼らの贈り物を持ってエパフロディトスをパウロに送る(2:25)、(3)エパフロディトスの健康についての報告を持ってピリピに派遣された人。, (1)エパフロディトゥスはピリピに手紙を持って行く(2:25)、(2)テモテはピリピに往復してローマに戻る(2:19)7。 いくつかの学者は、古代世界では、この旅程は二年で完了することは不可能であったと主張しています。
一部の学者は、ローマの起源に関する問題と、これが生み出す困難な旅行スケジュールによって動機づけられ、手紙はパウロの奉仕の間にエペソから書かれたと主張している（使徒行伝19：1ff）。, まず、ピリピ教会は、西暦49年頃の彼のミニストリーの開始時にパウロを財政的に助けていたようです（フィリピ4：15-16）。 これは、特に彼とこのような良い関係を共有していた教会のために、一部の学者によると、少し長いようです（フィリップ4：10ff参照）。 したがって、彼らは、パウロが手紙を書いたのは60-62CEのローマの投獄の間であったとは考えにくいと主張している。 ただポールに記載を改めて関心を集める（,,で4:10)必ずしも彼らは前の十年間にわたって彼を助けていなかったという考えを伴うものではありません.
他の学者はまた、ピリピ人からのニュースでテモテを送り返すことを望むパウロの願い（2：19）—彼は彼の人生を終わらせるかもしれない評決がすぐにあると信じているにもかかわらず—ローマとピリピの間の距離のために少し緊張していると主張している。 パウロの言葉は、テモテがエペソから送られるのであれば、より理にかなっている、と学者たちは主張しています。, しかし、これは本当に彼が死の可能性があったことを知っていたにもかかわらず、パウロは、実際に彼が生きて解放されるつもりだったと信じていたので、ローマの投獄のための問題を提示しません(フィル1:25).
特定の解説者によって提起されたもう一つの異議は、3:1-3のパウロの反対者がユダヤ人である可能性が最も高いということです。 使徒行伝19:8-9,33)。, しかし、ガスリーが指摘しているように、主要な問題がエルサレムで解決された後、間違いなく抵抗のポケットがあった。8パウロは何度も刑務所に入っていたという事実について言及していますが（2コリンズ11：23）、使徒行伝にはエペソに投獄された記録はありません。 最後に、エペソの投獄に対しては、エルサレムの貧しい人々のためのコレクションへのピリピ人への言及の欠如がありますが、パウロのエペソの奉仕（Rom、1および2Cor）の頃に書かれたことが知られているすべての手紙に言及されています。, 一方、パウロがピリピ人から財政援助を受けようとしていたという事実を考えると、これは奇妙であり、さらにそうです。 それは彼らがエルサレムの聖徒たちに与えていた後、彼を助けるために彼らの欲求への参照としてパウロに与えることにピリピ人の新たな関心フィル4:10を解釈する方が良いようです。
他の学者は、帝王切開刑を主張しています。, パウロは使徒行伝第24章27節によれば、カイザリアで二年間投獄されており、フィル1:13で言及されている宮廷警備隊は使徒行伝第23章35節で言及されているものと同じである可能性がある。 しかし、帝王切開の見解の主な問題は、それもローマのように、フィリッピからかなりの距離であるという事実です。 パウロが実際にそこに投獄されたことを知っているという事実とは別に、この見解を賞賛するものはほとんどありません。
私たちが持っている情報は、この質問について独断的であることを不可能にしますが、最も強い見解はまだローマかもしれません。,2)パウロは自由に友人を送り、受け入れることができました(フィリップ2:19-30;使徒行伝28:30);(3)”カエサルの家庭”への言及は、ローマの投獄によく合います(フィリップ4:22);(4)”主の兄弟のほとんど”(フィリップ1:14)は、ローマの教会によく合う確立された教会を示しているかもしれません(そしてカエサリアの教会について私たちが知っていることとはあまりよく合いません);(5)パウロが死の可能性に直面したという事実は、ローマに最もよく合いますカエサルに訴えた;(6)marcioniteのプロローグは、ローマが手紙の書き込みのためのサイトであったことを示しています。,
執筆場所が確かにローマであれば、手紙の日付はおそらく60-62CEの間であり、おそらく彼は迅速な解放を暗示しているように見えるので、彼の投獄の終わりに向かっている（フィル2：24）。
ピリピ人の目的
ピリピ人の書き込みには一つの目的しかなかったに違いないと前もって仮定する必要はありません。 実際、この手紙を読むとき、いくつかの目的が使徒の心の中にあるように見えます。, まず、パウロは、投獄されている間にどのように物事が彼のために起こっていたか（1：12-26）、彼が解放されるべき彼の計画が何であったか（ピリ2：23-24）を教会に知らせたかったことは明らかです。 第二に、教会にはいくつかの不和と分裂があったように見えるので、使徒パウロは一致に向けて謙虚さを奨励するために書いています(2:1-18; 4:2-3). 第三に、牧歌的な神学者であるパウロは、特定の偽教師の否定的な教えと結果を避けるために書いています（3：2-3ff。)., 第四に、パウロはテモテを教会に賞賛し、教会にエパフロディトスの健康と計画についての報告を与えるように書いています（2：19-30）。 第五に、パウロはまた、彼と彼らが与えた贈り物についての彼らの懸念のために教会に感謝するために書いています（4：10-20）。
フィリピン人の概要
シリーズの概要
1Peter T.O’Brien,Philipians,NIGTC(Grand Rapids:Eerdmans,1991),3.
2ジェラルド-F-ホーソーン、フィリピン人、WBC、ed。 ラルフ-P-マーティン、vol. 43(Waco,TX:Word Books,1983),xxxiii.
3Gordon D.Fee,Philipians,NICNT,ed. ゴードン-D-, フィー（グランドラピッズ：Eerdmans、1995）、26。
5ピリピの治安判事によって裁判され、殴られ、投獄されることから彼を守っていたので、彼がこれらの権利を以前に知らせなかった理由について いずれにせよ、彼は最終的に、おそらく治安判事によって取られた法的措置からリディア、看守、および新しいフィリピ教会を保護することを望んで、彼らに訴えました。
6Hawthorne,Philipians,xxviii.
7Donald Guthrie,New Testament Introduction,rev.ed. （ダウナーズグローブ、イリノイ州：InterVarsity、1990）、548。
8Guthrie,Introduction,553., ガラテヤ人のための遅い日付は、これが真実であることを証明するだろう。
9例えば、エパフロディトスはパウロの投獄の知らせが彼らに届く前に派遣されていたかもしれません。
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