Positivism

Comte etapper var (1) den teologiske, (2) det metafysiske, og (3) på det positive. Den teologiske fase av mannen var basert på helhjertede tro i alle ting med referanse til Gud. Gud, Comte sier, hadde regjerte på toppen over den menneskelige eksistens pre-Opplysning. Menneskets plass i samfunnet ble styrt av sin forening med det guddommelige forekomster og med kirken. Den teologiske fase avtaler med menneskehetens godta læresetninger (eller et sted for tilbedelse), heller enn å stole på sin rasjonelle krefter til å utforske grunnleggende spørsmål om eksistens., Det deles ut med de begrensninger satt på plass av den religiøse organisasjonen på den tiden og total aksept av alle «faktum» anført for samfunnet til å tro.

Comte beskriver den metafysiske fase for menneskeheten som den gang siden Opplysningstiden, en tid preget av logiske fornuft, til tiden rett etter den franske Revolusjon. Denne andre fasen sier at de universelle menneskerettighetene av menneskeheten er mest viktig. Den sentrale ideen er at menneskeheten er investert i, med visse rettigheter som må respekteres., I denne fasen, demokratier og diktatorer steg og falt i et forsøk på å opprettholde den medfødte rettigheter for menneskeheten.

Den siste delen av trilogien av Comte universelle loven er det vitenskapelige, eller positive, scene. Den sentrale ideen med denne fasen er at individuelle rettigheter er viktigere enn regelen av en person. Comte uttalt at ideen om menneskets evne til å styre seg selv gjør dette stadiet iboende forskjellig fra resten. Det er ingen høyere makt som styrer massene og intriger av noe en person kan oppnå noe som er basert på individets frie vilje., Det tredje prinsippet er mest viktig i den positive fasen. Comte kaller disse tre fasene universell regel i forhold til samfunnet og dets utvikling. Verken andre eller den tredje fasen kan nås uten ferdigstillelse og forståelse av den foregående fasen. Alle ledd må være ferdig i fremgang.

Comte mente at styrkingen av det siste og evne til å bygge på det mot fremtiden var nøkkelen i overgangen fra den teologiske og metafysiske faser. Ideen om fremgangen var sentralt Comte nye vitenskapen, sosiologi., Sosiologi ville «føre til historisk vurdering av hver science» fordi «historien til en vitenskap, inkludert ren politisk historie, ville det ikke gi noen mening med mindre det var knyttet til studiet av den generelle fremdriften av hele menneskeheten». Som Comte ville si: «fra vitenskap kommer prediksjon; fra prediksjon kommer til handling.»Det er en filosofi av menneskets intellektuelle utvikling som kulminerte i naturfag., Det ironiske i denne serien av fasene er at selv om Comte prøvde å bevise at menneskelig utvikling har å gå gjennom disse tre stadier, ser det ut til at positivist scenen er langt fra å bli realisert. Dette er på grunn av to sannheter: Den positivist fase krever å ha en fullstendig forståelse av universet og verden rundt oss, og krever at samfunnet bør aldri vite hvis det er i denne positivist fase. Anthony Giddens hevder at siden menneskeheten stadig bruker vitenskap til å oppdage og utforske nye ting, har menneskeheten aldri utvikler seg utover den andre metafysiske fase.,

Comte s berømmelse i dag skylder i en del å Emile Littré, som grunnla Positivist Gjennomgang i 1867. Som en tilnærming til filosofi historie, positivism ble bevilget av historikere som Hippolyte Taine. Mange av Comte ‘ s skrifter ble oversatt til engelsk av Whig forfatter, Harriet Martineau, betraktes av enkelte som den første kvinnelige sosiolog. Debatter fortsetter å rase som til hvor mye Comte bevilget fra arbeidet med sin mentor, Saint-Simon., Han var likevel innflytelsesrike: Brasiliansk tenkere slått til Comte ‘ ideer om opplæring i en vitenskapelig elite for å blomstre i industrialisering prosessen. Brasils nasjonale motto, Ordem e Progresso («Orden og Fremskritt») ble tatt fra positivism motto, «Kjærlighet som prinsipp, for som grunnlag, fremgang som mål», som også var en pådriver i Polen.

senere I livet, Comte utviklet en «religion of humanity’ for positivist samfunn for å oppfylle en samlende funksjon gang holdt av tradisjonell tilbedelse., I 1849, og han foreslo en kalender reform kalt «positivist kalender». For nær medarbeider John Stuart Mill, det var mulig å skille mellom en «god Comte» (forfatteren av Kurs i Positiv Filosofi) og en «dårlig Comte» (forfatteren av den sekulære-religiøse system). Systemet ble mislykket, men møtt med utgivelsen av Darwins På the Origin of Species å påvirke spredning av ulike sekulær humanist organisasjoner i det 19. århundre, spesielt gjennom arbeidet med sekularister som George Holyoake og Richard Congreve., Selv om Comte engelske tilhengere, som blant annet George Eliot og Harriet Martineau, for det meste avvist full dyster panoply av sitt system, de likte ideen om en religion av menneskeheten og hans formaning om å «vivre hell autrui» («å leve for andre», som kommer av ordet «altruisme»).

tidlig I sosiologi av Herbert Spencer kom vidt som en reaksjon på Comte, å skrive etter ulike utviklingen i evolusjonær biologi, Spencer forsøkt (forgjeves) å reformulate disiplin i det vi kan beskrive som sosialt Darwinistic vilkår.,

Proletariske positivismEdit

Fabien Magnin var den første arbeiderklassen adherent til Comte ‘ s ideer. Comte utpekt ham som sin etterfølger som president for den Positive Samfunnet i tilfelle av Comte er død. Magnin fylt denne rollen fra 1857 til 1880, da han trakk seg. Magnin var i kontakt med den engelske positivists Richard Congreve og Edward Spencer Beesly. Han etablerte Cercle des prolétaires positivistes i 1863 som var tilknyttet den Første Internasjonale., Eugène Sémérie var en psykiater som også var involvert i Positivist bevegelse, sette opp en positivist club i Paris etter stiftelsen av den franske Tredje Republikk i 1870. «Positivism er ikke bare et filosofisk lære, det er også et politisk parti som hevder å forene ordre—den nødvendige grunnlaget for all sosial aktivitet—med Fremgang, noe som er målet.», skrev han.

Durkheim er positivismEdit

Den moderne akademiske disiplinen sosiologi begynte med arbeidet med Émile Durkheim (1858-1917)., Mens Durkheim avvist mye av detaljene i Comte filosofi, han beholdt og videreutviklet sin metode, og hevder at de sosiale vitenskaper er en logisk fortsettelse av den naturlige bilder i riket av menneskelig aktivitet, og insisterer på at de kan beholde den samme objektivitet, rasjonalisme, og tilnærming til kausalitet. Durkheim satt opp den første Europeiske institutt for sosiologi ved Universitetet i Bordeaux i 1895, og publisere sine Regler, Sosiologisk Metode (1895). I denne teksten hevdet han: «vår viktigste mål er å utvide vitenskapelige rasjonalismen til menneskelig atferd…, Det som har blitt kalt vår positivism er, men en konsekvens av dette rasjonalisme.»

Durkheim ‘ s banebrytende bok, Suicide (1897), en case-studie av selvmord priser blant Katolske og Protestantiske bestander, ærede sosiologisk analyse fra psykologi eller filosofi. Ved å nøye undersøke selvmord statistikk i forskjellige politidistrikt, forsøkte han å vise at Katolske samfunnene har en lavere selvmordsrate enn Protestanter, noe han tilskrives sosiale (i motsetning til individuelle eller psykisk) årsaker., Han utviklet begrepet mål sui generis «sosiale fakta» for å avgrense en unik empiriske objekt for vitenskap i sosiologi for å studere. Gjennom slike studier, han hevdet, sosiologi ville være i stand til å avgjøre om et gitt samfunn er «sunn» eller «patologisk», og søke sosiale reformer for å gjøre økologisk sammenbrudd eller «sosiale anomie». Durkheim beskrevet sosiologi som «vitenskapen om institusjoner, deres opprinnelse og deres funksjon».,

Ashley Ornstein har påstått, i en forbruker lærebok utgitt av Pearson Education, at regnskapet for Durkheim er positivism er muligens overdrevet og oversimplified; Comte var den eneste store sosiologiske tenker å postulere at den sosiale verden kan være gjenstand for vitenskapelig analyse, på akkurat samme måte som naturvitenskap, mens Durkheim så et langt større behov for en tydelig sosiologisk vitenskapelig metode., Hans livsverk var sentrale i etableringen av praktiske sosiale forskning som vi kjenner det i dag—teknikker som fortsetter utover sosiologi og danner det metodiske grunnlaget for andre samfunnsfag, for eksempel statsvitenskap, samt av markedsundersøkelser og andre felt.,

Antipositivism og kritisk theoryEdit

Ved begynnelsen av det 20. århundre, den første bølgen av tyske sosiologer formelt innført metodiske antipositivism foreslår at forskning bør konsentrere seg om menneskelige kulturelle normer, verdier, symboler og sosiale prosesser sett fra et subjektivt perspektiv. Max Weber hevdet at sosiologi kan være løst beskrevet som en «vitenskap» som det er i stand til å identifisere kausale relasjoner—spesielt blant idealtyper, eller hypotetiske forenklinger av komplekse sosiale fenomener., Som en nonpositivist, men man søker relasjoner som ikke er så «ahistorical, invariant, eller generalizable» som de forfulgt av naturforskere. Weber anses sosiologi som studiet av sosial handling, ved hjelp av kritisk analyse og verstehen teknikker. Den sosiologer Georg Simmel, Ferdinand Tönnies, George Herbert Mead, og Charles Cooley ‘ var også en pådriver i utviklingen av sosiologiske antipositivism, mens neo-Kantiansk filosofi, hermeneutics, og fenomenologi tilrettelagt bevegelsen generelt.,

Karl Marx ‘ teori om historisk materialisme og kritisk analyse trakk på positivism, en tradisjon som ville fortsette i utviklingen av kritisk teori. Imidlertid følger i fotsporene til både Weber og Marx, kritisk teoretiker Jürgen Habermas har kritiserte ren instrumentell rasjonalitet (i dens forhold til den kulturelle «rasjonalisering» av den moderne Vest) som betyr at vitenskapelig tenkning blir noe tilsvarende til ideologi i seg selv. Positivism kan være trolovet med «teknokrater» som tror på det uunngåelige av sosial framgang gjennom vitenskap og teknologi., Nye bevegelser, for eksempel kritisk realisme, har dukket opp for å avstemme postpositivist mål med ulike såkalte ‘postmoderne’ perspektiver på sosial tilegnelse av kunnskap.

Moderne positivismEdit

I den opprinnelige Comtean bruk, begrepet «positivism» grovt ment bruk av vitenskapelige metoder for å avdekke lover i henhold til både fysiske og menneskelige hendelser oppstår, mens «sosiologi» var overordnet vitenskap som ville syntetisere alle slike kunnskap for forbedring av samfunnet., «Positivism er en måte å forstå basert på vitenskap»; folk ikke stole på tro på Gud, men i stedet på vitenskapen bak menneskeheten. «Antipositivism» formelt dateres tilbake til begynnelsen av det tjuende århundre, og er basert på troen på at natur-og humanvitenskap er ontologisk og epistemologically tydelig. Ingen av disse vilkårene er brukt noe lenger i denne forstand. Det er ikke mindre enn tolv forskjellige epistemologier som er referert til som positivism., Mange av disse tilnærmingene ikke selv identifiserer som «positivist», noen fordi de selv reiste seg i opposisjon til eldre former av positivism, og noen fordi etiketten har over tid blitt et begrep for misbruk av å være feilaktig koblet med en teoretisk empiricism. Omfanget av antipositivist kritikk har også blitt bred, med mange filosofier bredt avvise vitenskapelig basert sosiale epistemology og andre som bare prøver å endre den til å reflektere 20. århundre utviklingen i the philosophy of science., Imidlertid, positivism (forstått som bruk av vitenskapelige metoder for å studere samfunnet) er fortsatt den dominerende tilnærming til både forskning og teori bygging i moderne sosiologi, spesielt i Usa.

flertallet av artikler som er publisert i ledende Amerikansk sosiologi og statsvitenskap tidsskrifter i dag er positivist (i hvert fall i den grad at det blir kvantitative heller enn kvalitative)., Denne populariteten kan være fordi forskning utnytte positivist kvantitative metoder har en stor prestisje i samfunnsfag enn kvalitative arbeid; kvantitative arbeid er lettere å rettferdiggjøre, som data kan bli manipulert til å svare på alle spørsmål. Slik forskning er generelt oppfattet som å være mer vitenskapelig og mer pålitelig, og dermed har en større påvirkning på politikk og offentlig opinion (selv om slike vurderinger er ofte omstridte av forskere gjøre ikke-positivist arbeid).,

Den rollen vitenskap i sosiale changeEdit

contestation over positivism er reflektert i eldre (se Positivism tvist) og aktuelle debatter om riktig rolle of science in the public sphere. Offentlig sosiologi—spesielt som beskrevet av Michael Burawoy—argumenterer for at sosiologer bør bruke empiriske bevis for å vise problemene i samfunnet, slik at de kan bli endret.