Pozitivismus

comteovy fáze byly (1) teologické, (2) metafyzické a (3) pozitivní. Teologická fáze člověka byla založena na úplné víře ve všechny věci s odkazem na Boha. Bůh, říká Comte, vládl nad lidskou existencí před osvícením. Místo lidstva ve společnosti bylo řízeno jeho spojením s božskými přítomnostmi as církví. Teologická fáze se zabývá lidstvo je přijetí nauky církve (nebo místo uctívání), spíše než se spoléhat na své racionální schopnosti, aby prozkoumala základní otázky o existenci., Týkala se omezení zavedená náboženská organizace na čas a celkové přijetí „skutečnosti“ uvedli pro společnost věří.

Comte popisuje metafyzickou fázi lidstva jako čas od osvícení, čas ponořený do logického racionalismu, do doby těsně po francouzské revoluci. Tato druhá fáze uvádí, že nejdůležitější jsou univerzální práva lidstva. Ústřední myšlenkou je, že lidstvo je investováno s určitými právy, která musí být respektována., V této fázi se demokracie a diktátoři zvedli a propadli pokusům o zachování vrozených práv lidstva.

závěrečná fáze trilogie Comteho univerzálního zákona je vědecká nebo pozitivní fáze. Ústřední myšlenkou této fáze je, že individuální práva jsou důležitější než pravidlo jedné osoby. Comte uvedl, že myšlenka schopnosti lidstva vládnout sama o sobě činí tuto fázi neodmyslitelně odlišnou od ostatních. Neexistuje žádná vyšší moc, která by řídila masy, a intriky kterékoli osoby mohou dosáhnout cokoli na základě svobodné vůle tohoto jednotlivce., Třetí princip je nejdůležitější v pozitivní fázi. Comte nazývá tyto tři fáze univerzálním pravidlem ve vztahu ke společnosti a jejímu rozvoji. Ani druhá, ani třetí fáze nelze dosáhnout bez dokončení a pochopení předchozí fáze. Všechny etapy musí být dokončeny.

Comte věřil, že zhodnocení minulosti a schopnost stavět do budoucna bylo klíčové v přechodu z teologické a metafyzické fázi. Myšlenka pokroku byla ústředním bodem nové vědy Comte, sociologie., Sociologie by „vést k historické zvážení každá věda“, protože „historie jedné vědy, včetně čistě politických dějin, by nemělo smysl, pokud to byla připojena ke studiu všeobecný pokrok celého lidstva“. Jak by řekl Comte: „z vědy pochází předpověď; z predikce přichází akce.“Je to filozofie lidského intelektuálního vývoje, která vyvrcholila vědou., Ironií této řady fází je, že i když Comte se pokusil dokázat, že lidský rozvoj má jít přes tyto tři fáze, zdá se, že pozitivistické fázi je daleko od stávat realizace. To je způsobeno dvě pravdy: pozitivistické fáze vyžaduje mít úplné pochopení vesmíru a světě kolem nás, a vyžaduje, aby společnosti, by se nikdy vědět, jestli je v této pozitivistické fáze. Anthony Giddens tvrdí, že protože lidstvo neustále používá vědu k objevování a výzkumu nových věcí, lidstvo nikdy nepostupuje za druhou metafyzickou fázi.,

Comte slávy dnes dluží v části Emile Littré, který založil Pozitivistické Revize v roce 1867. Jako přístup k filozofii historie byl pozitivismus přivlastněn historiky, jako je Hippolyte Taine. Mnoho Comte spisy byly přeloženy do angličtiny Whig spisovatel Harriet Martineau, považován některými jako první žena sociolog. Debaty stále zuří o tom, kolik Comte si přivlastnil z práce svého mentora, Saint-Simon., Přesto byl vlivný: brazilští myslitelé se obrátili na comteovy myšlenky o výcviku vědecké elity, aby vzkvétali v procesu industrializace. Brazílie má národní motto, Ordem e Progresso („Pořádek a Pokrok“) byl převzat z pozitivismus motto: „Láska jako princip, řád jako základ, pokrok jako cíl“, který byl také vlivný v Polsku.

v pozdějším životě vyvinula společnost Comte pro pozitivistické společnosti „náboženství lidstva“, aby splnila soudržnou funkci, kterou kdysi zastávalo tradiční uctívání., V roce 1849 navrhl reformu kalendáře nazvanou „pozitivistický kalendář“. Pro blízký spolupracovník John Stuart Mill, bylo možné rozlišovat mezi „dobrou Comte“ (autor Kurz Pozitivní Filozofie) a „špatné Comte“ (autor sekulárně-náboženského systému). Systém byl neúspěšný, ale setkal s vydáním Darwinovy knihy O Původu Druhů, které mají vliv na šíření různých sekulární humanistické organizace v 19. století, a to zejména prostřednictvím práce sekularisté, jako jsou George Holyoake a Richard Congreva., Ačkoli Comte anglicky následovníků, včetně George Eliot a Harriet Martineau, z větší části zamítl, plné ponuré paletu jeho systému, se mi líbila představa náboženství lidstva a jeho příkaz „vivre pour autrui“ („žít pro druhé“, ze které pochází slovo „altruismus“).

rané sociologie Herbert Spencer přišel o víceméně jako reakce na Comte; psaní po různých vývoji evoluční biologie, Spencer pokoušel (marně) přeformulovat disciplínu v tom, co bychom mohli popsat jako sociálně Darwinistic podmínek.,

proletářský positivismEdit

Fabien Magnin byl prvním přívržencem Comteových myšlenek. Comte ho jmenoval jeho nástupcem jako prezidenta pozitivní společnosti v případě Comteho smrti. Magnin tuto roli plnil od roku 1857 do roku 1880, kdy rezignoval. Magnin byl v kontaktu s anglicky positivists Richard Congreve, a Edward Spencer Beesly. V roce 1863 založil Cercle des prolétaires positivistes, která byla přidružena k první mezinárodní., Eugène Sémérie byl psychiatr, který byl také zapojen v Pozitivistické hnutí, nastavení pozitivistické klubu v Paříži po založení francouzské Třetí Republiky v roce 1870. „Pozitivismus je nejen jako filozofické učení, je to také politická strana, která tvrdí, sladit pořadí—nezbytný základ pro všechny sociální činnost—s Pokrokem, který je jeho cílem.“napsal.

Durkheimův pozitivismusedit

moderní akademická disciplína sociologie začala prací Émile Durkheima (1858-1917)., Zatímco Durkheim odmítl mnoho detailů Comte je filozofie, on udržel a jeho rafinované metody, tvrdí, že sociální vědy jsou logickým pokračováním přírodního charakteru, do sféry lidské činnosti, a trvá na tom, že oni mohou zachovat stejnou objektivitu, racionalismu, a přístup k příčinné souvislosti. Durkheim nastavit první Evropské oddělení sociologie na Univerzitě v Bordeaux v roce 1895, jeho publikování Pravidla Sociologické Metody (1895). V tomto textu argumentoval: „hlavním cílem ur je rozšířit vědecký racionalismus na lidské chování…, To, čemu se říká náš pozitivismus, je jen důsledkem tohoto racionalismu.“

Durkheim podnětné monografie, Sebevražda (1897), případová studie sebevražd mezi Katolickou a Protestantskou populací, vyznačují sociologické analýzy z psychologie nebo filozofie. Tím, že pečlivě zkoumá sebevraždu statistiky v různých policejních okresů, se pokusil prokázat, že Katolická společenství mají nižší míru sebevražd než Protestanti, něco, co on přisuzoval k sociální (na rozdíl od individuální nebo psychických) příčin., Vyvinul pojem objektivní sui generis „sociální fakta“ vymezit jedinečný empirický objekt pro vědu sociologie ke studiu. Prostřednictvím těchto studií, on předpokládal, sociologie byste být schopni zjistit, zda daná společnost je ‚zdravé‘ nebo ‚patologické‘, a usilovat o sociální reformy negovat organické poruchy nebo „sociální anomie“. Durkheim popsal sociologii jako „vědu institucí, jejich genezi a jejich fungování“.,

Ashley Ornstein má údajně ve spotřebitelských učebnice publikoval Pearson Education, které účty Durkheim je pozitivismus jsou možná přehnané a zjednodušené; Comte byl jediný významný sociologický myslitel se předpokládat, že sociální sféry mohou být předmětem vědecké analýzy v přesně stejným způsobem jako přírodní vědy, vzhledem k tomu, že Durkheim viděl daleko větší potřeba zřetelně sociologické vědecké metodologie., Jeho životní dílo bylo zásadní při vytváření praktické sociální výzkum, jak jej známe dnes—technik, která i nadále nad rámec sociologie a tvoří metodický základ dalších sociálních věd, jako je politologie, stejně výzkumu trhu a dalších oborů.,

Antipositivism a kritické theoryEdit

Na přelomu 20. století, první vlna německých sociologů oficiálně představen metodický antipositivism, což naznačuje, že výzkum by se měl soustředit na lidské kulturní normy, hodnoty, symboly a sociální procesy, z pohledu subjektivního pohledu. Max Weber tvrdil, že sociologie může být volně popsána jako „věda“, protože je schopna identifikovat kauzální vztahy—zejména mezi ideálními typy, nebo hypotetické zjednodušení složitých sociálních jevů., Jako nonpositivista však člověk hledá vztahy, které nejsou tak „ahistorické, invariantní nebo generalizovatelné“ jako vztahy sledované přírodovědci. Weber považoval sociologii za studium sociální akce pomocí kritické analýzy a verstehenových technik. Sociologové Georg Simmel, Ferdinand Tönnies, George Herbert Mead, a Charles Cooley byl také vlivný ve vývoji sociologického antipositivism, zatímco neo-Kantovské filosofie, hermeneutika a fenomenologie usnadnit pohyb obecně.,

Karl Marx teorie historického materialismu a kritické analýzy čerpal pozitivismus, tradice, která bude pokračovat ve vývoji kritické teorie. Nicméně, v tradici obou Weber a Marx, kritický teoretik Jürgen Habermas kritizoval čistě instrumentální racionality (v jeho vztahu ke kulturní „racionalizace“ moderního Západu) v tom smyslu, že vědecké myšlení se stává něco podobného, že sama ideologie. Pozitivismus mohou prosazovat „technokraté“, kteří věří v nevyhnutelnost společenského pokroku prostřednictvím vědy a techniky., Nová hnutí, jako je kritický realismus, se objevila za účelem sladění postpositivistických cílů s různými tzv.

Moderní positivismEdit

V původním Comtean použití termínu „pozitivismus“ zhruba znamená využívání vědeckých metod odhalit zákony, podle nichž to jak fyzické a lidské události se vyskytují, zatímco „sociologie“ byla zastřešující vědu, která by syntetizovat všechny tyto znalosti pro zlepšení společnosti., „Pozitivismus je způsob porozumění založený na vědě“; lidé se nespoléhají na víru v Boha, ale na vědu za lidstvem. „Antipositivismus“ formálně sahá až do počátku dvacátého století a je založen na přesvědčení, že přírodní a lidské vědy jsou ontologicky a epistemologicky odlišné. Ani jeden z těchto termínů se již v tomto smyslu nepoužívá. Neexistuje méně než dvanáct odlišných epistemologií, které jsou označovány jako pozitivismus., Mnoho z těchto přístupů není self-identifikovat jako „pozitivistické“, někteří proto, že oni sami vznikl v opozici vůči starší formy pozitivismu, a některé, protože značka se postupem času stal pojem zneužívání tím, že byl mylně spojen s teoretickým empirismus. Rozsah antipositivist kritiky se také stala široká, s mnoha filozofie obecně odmítá vědecky založené sociální epistemologie a ty ostatní jen snaží změnit tak, aby odrážely 20. století vývoj ve filozofii vědy., Pozitivismus (chápaný jako použití vědeckých metod pro studium společnosti) však zůstává dominantním přístupem jak k výzkumu, tak k teorii konstrukce v současné sociologii, zejména ve Spojených státech.

většina článků publikovaných v předních Americké sociologie a politické vědy časopisy jsou dnes pozitivistické (alespoň do té míry, že kvantitativní, spíše než kvalitativní)., Tato popularita může být, protože výzkum využití pozitivistické kvantitativní metodologie má větší prestiž ve společenských vědách než kvalitativní práce; kvantitativní práci, je jednodušší, aby se ospravedlnil, jak data mohou být upraveny tak, aby odpověď na jakoukoli otázku. Takový výzkum je obecně vnímána jako více vědeckých a důvěryhodnější, a proto má větší vliv na politiku a veřejné mínění (i když tato rozhodnutí jsou často sporné učenci dělat non-pozitivistické práce).,

úloha vědy v sociální changeEdit

napadení v průběhu pozitivismus se odráží ve starších (viz Pozitivismus sporu) a aktuální debaty o správné roli vědy ve veřejné sféře. Veřejné sociologie—zejména jak je popsáno Michael Burawoy—tvrdí, že sociologové by měli používat empirické důkazy pro zobrazení problémy společnosti tak mohou být změněny.