Positivismus

Comtes Stadien waren (1) theologisch, (2) metaphysisch und (3) positiv. Die theologische Phase des Menschen basierte auf dem vollherzigen Glauben an alle Dinge in Bezug auf Gott. Gott, sagt Comte, hatte vor der Erleuchtung über die menschliche Existenz herrscht. Der Platz der Menschheit in der Gesellschaft wurde durch ihre Verbindung mit den göttlichen Präsenzen und mit der Kirche bestimmt. Die theologische Phase befasst sich damit, dass die Menschheit die Lehren der Kirche (oder des Ortes der Anbetung) akzeptiert, anstatt sich auf ihre rationalen Kräfte zu verlassen, um grundlegende Existenzfragen zu untersuchen., Es ging um die damals von der religiösen Organisation eingeführten Beschränkungen und die völlige Akzeptanz jeglicher „Tatsache“, die für die Gesellschaft zum Glauben führte.

Comte beschreibt die metaphysische Phase der Menschheit als die Zeit seit der Aufklärung, eine Zeit durchdrungen von logischen Rationalismus, auf die Zeit direkt nach der französischen Revolution. Diese zweite Phase besagt, dass die universellen Rechte der Menschheit am wichtigsten sind. Die zentrale Idee ist, dass die Menschheit mit bestimmten Rechten investiert wird, die respektiert werden müssen., In dieser Phase stiegen Demokratien und Diktatoren auf und fielen in Versuche, die angeborenen Rechte der Menschheit aufrechtzuerhalten.

Die letzte Phase der Trilogie von Comtes universellem Gesetz ist die wissenschaftliche oder positive Phase. Die zentrale Idee dieser Phase ist, dass individuelle Rechte wichtiger sind als die Regel einer Person. Comte erklärte, dass die Idee der Fähigkeit der Menschheit, sich selbst zu regieren, diese Phase von Natur aus von den anderen unterscheidet. Es gibt keine höhere Macht, die die Massen regiert, und die Intrigen einer Person können alles erreichen, was auf dem freien Willen dieses Individuums beruht., Das dritte Prinzip ist in der positiven Phase am wichtigsten. Comte nennt diese drei Phasen die universelle Regel in Bezug auf die Gesellschaft und ihre Entwicklung. Weder die zweite noch die dritte Phase können ohne den Abschluss und das Verständnis der vorherigen Stufe erreicht werden. Alle Phasen müssen in Arbeit abgeschlossen sein.

Comte glaubte, dass die Wertschätzung der Vergangenheit und die Fähigkeit, darauf in Richtung Zukunft aufzubauen, der Schlüssel zum Übergang von den theologischen und metaphysischen Phasen seien. Die Idee des Fortschritts war von zentraler Bedeutung für Comtes neue Wissenschaft, Soziologie., Die Soziologie würde „zur historischen Betrachtung jeder Wissenschaft führen“, weil „die Geschichte einer Wissenschaft, einschließlich der reinen politischen Geschichte, keinen Sinn ergeben würde, wenn sie nicht an das Studium des allgemeinen Fortschritts der gesamten Menschheit gebunden wäre“. Wie Comte sagen würde: „Von der Wissenschaft kommt Vorhersage; von der Vorhersage kommt Aktion.“Es ist eine Philosophie der menschlichen intellektuellen Entwicklung, die in der Wissenschaft gipfelte., Die Ironie dieser Reihe von Phasen ist, dass Comte, obwohl er zu beweisen versuchte, dass die menschliche Entwicklung diese drei Phasen durchlaufen muss, scheint, dass die positivistische Phase weit davon entfernt ist, eine Verwirklichung zu werden. Dies ist auf zwei Wahrheiten zurückzuführen: Die positivistische Phase erfordert ein vollständiges Verständnis des Universums und der Welt um uns herum und erfordert, dass die Gesellschaft niemals wissen sollte, ob sie sich in dieser positivistischen Phase befindet. Anthony Giddens argumentiert, dass die Menschheit niemals über die zweite metaphysische Phase hinausgeht, da die Menschheit ständig die Wissenschaft nutzt, um neue Dinge zu entdecken und zu erforschen.,

Comtes Ruhm verdankt er heute zum Teil Emile Littré, der 1867 die Positivist Review gründete. Als Herangehensweise an die Philosophie der Geschichte wurde der Positivismus von Historikern wie Hippolyte Taine angeeignet. Viele von Comtes Schriften wurden vom Whig-Schriftsteller ins Englische übersetzt, Harriet Martineau, von einigen als die erste Soziologin angesehen. Die Debatten wüten weiter darüber, wie viel Comte sich von der Arbeit seines Mentors Saint-Simon aneignete., Er war dennoch einflussreich: Brasilianische Denker wandten sich an Comtes Ideen, eine wissenschaftliche Elite auszubilden, um im Industrialisierungsprozess zu gedeihen. Brasiliens nationales Motto, Ordem e Progresso („Ordnung und Fortschritt“), wurde dem Positivismus-Motto“ Liebe als Prinzip, Ordnung als Grundlage, Fortschritt als Ziel “ entnommen, das auch in Polen einflussreich war.

Im späteren Leben entwickelte Comte eine „Religion der Menschheit“ für positivistische Gesellschaften, um die kohäsive Funktion zu erfüllen, die einst die traditionelle Anbetung hatte., Im Jahr 1849 schlug er eine Kalenderreform vor, die als „positivistischer Kalender“ bezeichnet wurde. Für den engen Mitarbeiter John Stuart Mill war es möglich, zwischen einem „guten Comte“ (dem Autor des Kurses in positiver Philosophie) und einem „schlechten Comte“ (dem Autor des säkularreligiösen Systems) zu unterscheiden. Das System war erfolglos, traf aber auf die Veröffentlichung von Darwins Über den Ursprung der Arten, um die Verbreitung verschiedener säkularer humanistischer Organisationen im 19., Obwohl Comtes englische Anhänger, darunter George Eliot und Harriet Martineau, größtenteils das düstere Panoply seines Systems ablehnten, mochten sie die Idee einer Religion der Menschheit und seine Anordnung, „vivre pour autrui“ („lebe für andere“, von dem das Wort „Altruismus“kommt).

Die frühe Soziologie von Herbert Spencer entstand weitgehend als Reaktion auf Comte; Nach verschiedenen Entwicklungen in der Evolutionsbiologie versuchte Spencer (vergeblich), die Disziplin in dem, was wir jetzt als sozialdarwinistisch bezeichnen könnten, neu zu formulieren.,

Proletarischer Positivismus

Fabien Magnin war die erste Arbeiterklasse, die an Comtes Ideen festhielt. Comte ernannte ihn zu seinem Nachfolger als Präsident der Positiven Gesellschaft im Falle von Comtes Tod. Magnin füllte diese Rolle von 1857 bis 1880, als er zurücktrat. Magnin war in Kontakt mit den englischen Positivisten Richard Congreve und Edward Spencer Beesly. Er gründete 1863 den Cercle des prolétaires positivistes, der der Ersten Internationalen angegliedert war., Eugène Sémérie war ein Psychiater, der auch an der positivistischen Bewegung beteiligt war und nach der Gründung der Französischen Dritten Republik 1870 einen positivistischen Club in Paris gründete. „Der Positivismus ist nicht nur eine philosophische Lehre, sondern auch eine politische Partei, die behauptet, die Ordnung—die notwendige Grundlage für alle sozialen Aktivitäten—mit dem Fortschritt in Einklang zu bringen, was ihr Ziel ist.“er schrieb.

Durkheims Positivismusedit

Die moderne akademische Disziplin der Soziologie begann mit der Arbeit von Émile Durkheim (1858-1917)., Während Durkheim viele Details der Philosophie von Comte ablehnte, behielt er seine Methode bei und verfeinerte sie, wobei er behauptete, dass die Sozialwissenschaften eine logische Fortsetzung der natürlichen in den Bereich der menschlichen Tätigkeit seien, und darauf bestand, dass sie die gleiche Objektivität, Rationalität und Herangehensweise an die Kausalität behalten könnten. Durkheim gründete 1895 die erste europäische Abteilung für Soziologie an der Universität Bordeaux und veröffentlichte seine Regeln der Soziologischen Methode (1895). In diesem Text argumentierte er: „Sein Hauptziel ist es, den wissenschaftlichen Rationalismus auf das menschliche Verhalten auszudehnen…, Was unser Positivismus genannt wurde, ist nur eine Folge dieses Rationalismus.“

Durkheims wegweisende Monographie Suicide (1897), eine Fallstudie über Selbstmordraten unter katholischen und protestantischen Bevölkerungsgruppen, zeichnete soziologische Analysen aus Psychologie oder Philosophie aus. Durch sorgfältige Untersuchung der Selbstmordstatistik in verschiedenen Polizeibezirken versuchte er nachzuweisen, dass katholische Gemeinden eine niedrigere Selbstmordrate haben als Protestanten, was er sozialen (im Gegensatz zu individuellen oder psychologischen) Ursachen zuschrieb., Er entwickelte den Begriff der objektiven sui generis „Social Facts“, um ein einzigartiges empirisches Objekt für die Wissenschaft der Soziologie zu definieren. Durch solche Studien, stellte er fest, wäre die Soziologie in der Lage zu bestimmen, ob eine bestimmte Gesellschaft „gesund“oder“ pathologisch „ist, und soziale Reformen anzustreben, um einen organischen Zusammenbruch oder eine „soziale Anomie“ zu negieren. Durkheim beschrieb die Soziologie als“Wissenschaft der Institutionen, ihrer Entstehung und ihres Funktionierens“.,

Ashley Ornstein hat in einem von Pearson Education veröffentlichten Verbraucherlehrbuch behauptet, dass Berichte über Durkheims Positivismus möglicherweise übertrieben und zu stark vereinfacht sind; Comte war der einzige große soziologische Denker, der postulierte, dass der soziale Bereich genauso wie die Naturwissenschaften einer wissenschaftlichen Analyse unterzogen werden könnte, während Durkheim einen weitaus größeren Bedarf an einer deutlich soziologischen wissenschaftlichen Methodik sah., Sein Lebenswerk war grundlegend für die Etablierung der praktischen Sozialforschung, wie wir sie heute kennen—Techniken, die über die Soziologie hinausgehen und die methodische Grundlage anderer Sozialwissenschaften wie der Politikwissenschaft sowie der Marktforschung und anderer Bereiche bilden.,

Antipositivismus und kritische Theorieedit

Um die Jahrhundertwende führte die erste Welle deutscher Soziologen formell den methodischen Antipositivismus ein und schlug vor, dass sich die Forschung auf menschliche kulturelle Normen, Werte, Symbole und soziale Prozesse konzentrieren sollte, die aus einer subjektiven Perspektive betrachtet werden. Max Weber argumentierte, dass die Soziologie lose als „Wissenschaft“ beschrieben werden kann, da sie kausale Zusammenhänge identifizieren kann—insbesondere zwischen idealen Typen oder hypothetischen Vereinfachungen komplexer sozialer Phänomene., Als Nonpositivist sucht man jedoch Beziehungen, die nicht so „ahistorisch, invariant oder verallgemeinerbar“ sind wie die von Naturwissenschaftlern verfolgten. Weber betrachtete die Soziologie als das Studium des sozialen Handelns unter Verwendung kritischer Analysen und Verstehentechniken. Die Soziologen Georg Simmel, Ferdinand Tönnies, George Herbert Mead und Charles Cooley hatten ebenfalls Einfluss auf die Entwicklung des soziologischen Antipositivismus, während die neokantische Philosophie, Hermeneutik und Phänomenologie die Bewegung im Allgemeinen erleichterten.,

Karl Marx ‚ Theorie des historischen Materialismus und der kritischen Analyse stützte sich auf den Positivismus, eine Tradition, die in der Entwicklung der kritischen Theorie fortgesetzt würde. In der Tradition von Weber und Marx hat der kritische Theoretiker Jürgen Habermas jedoch die reine instrumentelle Rationalität (in ihrem Verhältnis zur kulturellen „Rationalisierung“ des modernen Westens) kritisiert, was bedeutet, dass wissenschaftliches Denken etwas wird, das der Ideologie selbst ähnelt. Positivismus kann von „Technokraten“ vertreten werden, die an die Unvermeidlichkeit des sozialen Fortschritts durch Wissenschaft und Technologie glauben., Neue Bewegungen wie der kritische Realismus sind entstanden, um postpositivistische Ziele mit verschiedenen sogenannten „postmodernen“ Perspektiven auf den sozialen Wissenserwerb in Einklang zu bringen.

Contemporary positivismEdit

In der ursprünglichen Comtean Verwendung, die der Begriff „Positivismus“, in etwa bedeutete die Verwendung von wissenschaftlichen Methoden zu entdecken, die Gesetze, nach denen die physischen und menschlichen Ereignisse, die auftreten, während sich die „Soziologie“ war die übergreifende Wissenschaft, die würde synthetisieren alle solche Kenntnisse für die Verbesserung der Gesellschaft., „Positivismus ist ein auf Wissenschaft basierendes Verständnis“; Menschen verlassen sich nicht auf den Glauben an Gott, sondern auf die Wissenschaft hinter der Menschheit. Der“ Antipositivismus “ geht formal auf den Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts zurück und basiert auf der Überzeugung, dass Natur-und Geisteswissenschaften ontologisch und erkenntnistheoretisch verschieden sind. Keiner dieser Begriffe wird in diesem Sinne mehr verwendet. Es gibt nicht weniger als zwölf verschiedene Erkenntnistheorien, die als Positivismus bezeichnet werden., Viele dieser Ansätze identifizieren sich nicht selbst als „positivistisch“, einige, weil sie selbst im Gegensatz zu älteren Formen des Positivismus entstanden sind, und einige, weil das Etikett im Laufe der Zeit zu einem Begriff des Missbrauchs geworden ist, indem es fälschlicherweise mit einem theoretischen Empirismus verbunden ist. Das Ausmaß der antipositivistischen Kritik ist ebenfalls breit geworden, wobei viele Philosophien die wissenschaftlich fundierte Sozialerkenntnistheorie weitgehend ablehnen und andere nur versuchen, sie zu ändern, um die Entwicklungen in der Wissenschaftsphilosophie des 20., Der Positivismus (verstanden als die Verwendung wissenschaftlicher Methoden zur Untersuchung der Gesellschaft) bleibt jedoch der dominierende Ansatz sowohl für die Forschung als auch für den Theoriebau in der zeitgenössischen Soziologie, insbesondere in den Vereinigten Staaten.

Die meisten Artikel, die heute in führenden amerikanischen soziologie-und politikwissenschaftlichen Zeitschriften veröffentlicht werden, sind positivistisch (zumindest in dem Maße, in dem sie eher quantitativ als qualitativ sind)., Diese Popularität kann daran liegen, dass die Forschung, die positivistische quantitative Methoden einsetzt, in den Sozialwissenschaften ein größeres Ansehen genießt als qualitative Arbeit; Quantitative Arbeit ist leichter zu rechtfertigen, da Daten manipuliert werden können, um jede Frage zu beantworten. Eine solche Forschung wird im Allgemeinen als wissenschaftlicher und vertrauenswürdiger empfunden und hat somit einen größeren Einfluss auf die Politik und die öffentliche Meinung (obwohl solche Urteile häufig von Wissenschaftlern angefochten werden, die nicht-positivistische Arbeit leisten).,

Die Rolle der Wissenschaft in der sozialen changeEdit

Die Anfechtung über Positivismus spiegelt sich in älteren (siehe Positivismus-Streit) und aktuellen Debatten über die richtige Rolle der Wissenschaft in der öffentlichkeit. Die öffentliche Soziologie—insbesondere wie von Michael Burawoy beschrieben-argumentiert, dass Soziologen empirische Beweise verwenden sollten, um die Probleme der Gesellschaft aufzuzeigen, damit sie geändert werden könnten.