힌두교 philosophyEdit
역사를 통해의 힌두교가 있었다 강한 전통의 철학적인 투기 및 회의.
Rig Veda 는 우주와 신들이 어떻게 창조되었는지에 대한 근본적인 질문에 대해 불가지론적인 견해를 취합니다. Nasadiya Sukta(찬송가 작성)에 열 번째 장의 리그 베다는 말한다:
지만,모든 후,누가,누가 말할 수 있
어디서든,어떻게 만들이 일어났는가?,
신들 자체가 창조보다 늦다,
그래서 누가 진정으로 그것이 어디에서 생겨 났는지 알 수 있습니까?
어디서 모든 창조했고,그 기
그는지 여부,그는 구식 또는지 여부를하지 않았다.
그는,누가 설문 조사에서 가장 높은 천국,
그는 또는 어쩌면 그는 알 수 없습니다.
흄,칸트,그리고 KierkegaardEdit
아리스토텔레스,안젤름,아퀴나스,데카르트,그리고 Gödelpresented 인수하려고 합리적으로 증명의 존재를 하나님입니다., 회의적인 경험의 데이비드 흄,the antinomies 의 임마누엘 칸트,과 존재론적 철학의 철학자 키에르케고르는 확신 많은 나중에 철학자들을 포기하고 이러한 시도는,그것에 대하여 불가능을 구성하는 난공불락에 대한 증거는 존재 여부의 하나님입니다.
에서 자신의 1844 예약,철학적인 조각,키에르케고르 씁니다:
우리는 이것을 알 수없는 무언가를 하나님이십니다. 그것은 우리가 그것에 할당하는 이름에 지나지 않습니다. 이 알려지지 않은 무언가(신)가 존재한다는 것을 보여주는 아이디어는 거의 추론하기 위해 스스로를 제안 할 수 있습니다., 에 대한 하나님이 존재하지 않는 경우는 것은 물론 불가능한 것은 그것을 증명하는 경우가 존재하는 것이 어리석음을 시도한다. 을 위해서 아주 처음부터 시작 부분에 내 증거 한 것,presupposed 그것으로,의심스럽지만으로는 특정(전제는지 의심스러운,그 이유는 그것은 추측이)때문에,그렇지 않으면 내가 시작하지 않,쉽게 이해하는 것이 불가능한 경우에는 존재하지 않았다. 하지만 만약 내가 말할 때 증명이 하나님의 존재를 뜻하는 제안을 증명하는 알 수 없는 존재가 하나님,나 자신을 표현합니다., 그 경우에 나는 아무것도 증명하지 않는다,모든 존재의 적어도,하지만 단지 개념의 내용을 개발.
흄었 헉슬리의 좋아하는 철학자는”그를 호출,의 왕자들”. 루브르 박물관을 쓴 그의 부를 말하고의 방문에 의해 흄을 남 D’Holbach,와 방법을 설명하는 단어에 대한 위치는 헉슬리는 것이 나중으로 설명하는 불가지론 보이지 않았 존재하거나,적어도지 않은 일반적인 지식이다.
처음 그 M., 흄은 남작의 테이블에서 자신을 발견,그는 그 옆에 앉아 있었다. 나도 몰라 무슨 목적을 위해 영국의 철학자했으로 그의 머리를 말하는 남작하지 않았다는 것을 믿고 무신론자는 본 적이 없었다. 남작은 그에게 말했다:”우리가 여기에 얼마나 많은지 세십시오.”우리는 열 여덟입니다. 남 추가:”그것은 너무 나쁘지 않는여할 수 있을 지적하신 다섯 번에 세 가지 다른 사람이 없는 그들의 마음입니다.,”
—Denis Diderot
미 KingdomEdit
샤 DarwinEdit
기에 종교적인 환경,찰스 다윈(1809-1882)부 성공회 성직자. 결국 신앙의 일부를 의심하는 동안 다윈은 교회 출석을 피하면서도 교회 업무에 계속 도움을주었습니다. 다윈은”사람이 열렬한 신학자이자 진화론자일지도 모른다는 것을 의심하는 것은 터무니없는 일”이라고 말했다., 그의 종교적 견해에 대해 과묵하지만,1879 년에 그는”나는 신의 존재를 부인한다는 의미에서 무신론자가 된 적이 없다. -일반적으로 그렇게 생각합니다… 불가지론자는 내 마음 상태에 대한 가장 정확한 설명 일 것입니다.”
토마스 헨리 HuxleyEdit
독립적망만큼 오래된 것 철학적인 회의,하지만 조립적이며 불가지론에 의해 만들어졌 헉슬리(1825-1895)합계 자신의 생각에 현대적인 발전의 형이상학에 대해”무조건”(윌리엄 Hamilton)및”알 수 없는”(허버트 스펜서)., 헉슬리는 1869 년에”불가지론 자”라는 용어를 사용하기 시작했지만,그의 의견은 그 날짜 이전에 얼마 동안 형성되었습니다. 의 편지에서 월 23 일,1860 년,찰스 Kingsley,헉슬리는 논의 자신의 견해 광범위:
I 도 긍정 또는 거부를 불멸의 남자입니다. 나는 그것을 믿을 이유가 없지만,다른 한편으로는 그것을 반증 할 수단이 없다. 나는 교리에 대한 선험적 반대가 없다. 자연과 매일 매시간 처리해야하는 사람은 선험적 인 어려움에 대해 자신을 곤경에 빠뜨릴 수 없습니다., 나에게 다른 것을 믿는 것을 정당화 할 수있는 것과 같은 증거를 주면 나는 그것을 믿을 것이다. 왜 내가하지 말아야합니까? 그것은 힘의 보전이나 물질의 파괴력만큼이나 멋진 반은 아닙니다…
유추와 확률의 나에게 이야기하는 것은 아무 소용이 없다. 나는 내가 무슨 뜻인지 알아 말할 때 내가 믿고의 법률에 반대,사각형,그리고 나머지는 내 생명과 내 희망에 따라 약한 확신이 있습니다…
내 성격이 내가 아는 가장 확실한 것은 사실일지도 모른다. 그러나 그것이 무엇인지 임신하려는 시도는 나를 단순한 언어 적 미묘함으로 인도합니다., 가 champed 모든는 겨에 대해 자아와 비아,noumena 및 현상,그리고 나머지는 모두,그것의를 너무 자주도 알지 아니하는 하려고 생각도 이러한 질문의,인간 지성을 도모하고 한번에는 그것의 깊이가 있습니다.
고 다시 동일한 기자,May6,1863:
할 수 있는 기회가 없었는 적어도 동정을 가진 사전 이유에 대해 정통성,그리고 나는 자연과 폐기를 최대한 반감을 녹이고 무신론자 학교입니다., 그럼에도 불구하고 있는 것을 알았,에도 불구하고 자신의,정확히 기독교를 부를 것이고,그래서 지금까지 볼 수 있습니다,정당화에서 호출,무신론자이고 신심. 나는 볼 수 없는 하나의 그림자 또는 획의 증거는 알 수 없는 근본적인 현상이 우주의 의미 우리의 관계에서의 아버지는 우리를 사랑하고 우리에 대한 관심으로 기독교장은 주장합니다., 그래서와 관련하여 다른 좋은 기독교 교리,불멸의 영혼과 미래의 상태로 보상과 형벌,무엇이 가능한 반대할 수 있습니—동 강 억지로 믿는 불멸의 우리가 부르는 무엇이 문제와 힘,그리고 아주 명백한 존재의 상태로 보상과 형벌이를 위해 우리의 행동이 이러한 교리가? 나에게 증거의 신틸라를 줘,나는 그들에게 뛰어들 준비가되어있다.,
의 이름의 유래는 독립적을 설명하는 태도,헉슬리는 다음과 같은 계좌:
에 도착했을 때 지적 성숙 시작을 자신에게되었는지 나는 무신론자,유신론자와,또는 범신론자;유물 또는 실;기독교이나 freethinker;나는 더 많은 것을 배웠고,반영 적은 준비가 대답하시되며,마지막으로 왔다는 결론에 도달했고도 부분으로 이러한 명칭을 제외하고,마지막입니다., 이 좋은 사람들의 대부분이 동의 한 한 가지는 내가 그들과 다른 한 가지였습니다. 그들은 확실히 그들이 득던 특정”영적 인식이”–했고,더 많거나 적은 성공적으로 문제를 해결의 존재는 동안 나는 아주 확실하지 않았다,그리고 매우 강력한 신념하는 문제불용성. 그리고,흄고 칸트 내 옆에,나는 생각하지 못 넘은 나 자신을 들고 빠르게 의견에 의하여…그래서 생각과 발명되 내가 무엇을 생각하는 적절한 제목의”불가지론”., 그것이 내 머리에 들어왔으로 suggestively 에 대조를 이룬하”영”교회의 역사,누가 공 너무 많이 알고에 대해 매우 일을 내가 무지했다. … 나의 중대한 만족에 기간은 가지고 갔다.
1889 년에 헉슬리를 썼다:
지만,따라서 그것은 것으로 나는 믿고,명백한 우리는 실제 지식의 원작자,또는 날짜를 기준 소재의 복음서로 그들은 우리에게 내려왔, 고는 아무것보다 더 나은 더 많거나 적은 가능한 추측할 수 있습에 도착에는 좋은 방법을 제공합니다.,
William Stewart RossEdit
William Stewart Ross(1844-1906)는 Saladin 의 이름으로 썼다. 그는 Victorian Freethinkers 와 영국 세속 연합 조직과 관련이있었습니다. 그는 1882 에서 세속적 인 검토를 편집했다;그것은 불가지론 저널 및 절충주의의 검토로 이름이 바뀌었고 1907 년에 폐쇄되었습니다. Ross 는 Charles Bradlaugh 의 무신론에 반대하여 불가지론을 개방형 영적 탐사로 옹호했습니다.
왜 내가 불가지론 자(c.1889)에서 그는 불가지론이”무신론의 바로 반대”라고 주장한다.,
Bertrand RussellEdit
Bertrand Russell(1872-1970)선언 왜 나는 기독교에 1927,클래식 문의 불가지론.그가 그의 독자들을”자신에 서 두 발에서 정정당당으로 세계 두려움도 무료 정보”.
1939 년 러셀은 하나님의 존재와 본성에 관한 강연을했으며,그는 자신을 무신론자로 특징지었습니다. 그는 말했다:
존재와 하나님의 속성은 주제의 논의할 수 있는 절반이다., 질문의 첫 번째 부분에 관한 부정적인 결론에 도달하면 질문의 두 번째 부분은 발생하지 않습니다.
그러나,이후에는 동일한 강의,논의는 현대적인 비인화 된 개념의 하나님,러셀국:
는 종류의 하나님,제가 하나는 생각하지 않는 실제로 증명,생각으로 전능하고 자비로운 창조자 할 수 있습니다.
러셀의 1947 년 팜플렛에서 나는 무신론자인가 불가지론자인가?, (자막 항변에 대한 포용력의 얼굴에서 새로운 교리),그 ruminates 에서의 문제를 무엇을 자신을 호출:
으로 철학자는 만약 내가 말하기를 순수하게 철학적 관객 나는 나 자신을 설명으로 독립적이기 때문에,내가 있다는 것을 생각하지 않은 결론에 의해 하나는 것을 증명할 수 있습이 아닌 하나님입니다., 다른 한편으로는 경우에,나는 전달하는 올바른 인상하는 평범한 사람이 거리에서 내가는 것을 말하는 내가 무신론자이기 때문에,내가 말할 때는 내가 증명할 수 없는 없는 하나님,내가 똑같이 할 수 없는 매력을 입증할 수있는 호머의 신이다.
그의 1953 년 에세이에서 불가지론자는 무엇입니까? Russell 국:
이론 생각하는 것이 불가능에서 진실을 알고 문제와 같은 하나님과 미래의 삶과는 기독교와 다른 종교들은 우려하고 있습니다., 또는 불가능하지 않다면 적어도 현재로서는 불가능합니다.
불가지론자는 무신론자입니까?
아니요. 무신론자는 기독교인처럼 우리가 신이 있는지 아닌지를 알 수 있다고 붙잡고 있습니다. 기독교는 우리가 알 수가 있나 무신론자,우리는 알 수 없습니다. 불가지론 자들은 확언이나 거부에 대한 충분한 근거가 없다고 말하면서 판단을 중단합니다.,
나중에 에세이에서,러셀를 추가합니다:
고 생각하는 경우 내가 들으니 하늘에서 음성을 예측하는 모든 것을 나에게 일어나는 동안 다음 twenty-four 시간을 포함하는 이벤트 같았을 것이다 매우 가능성이,그리고 이러한 모든 이벤트는 생산 일 수도 있을 것이라 확신도 존재한의 어떤 인간적인 정보입니다.,
레슬리 WeatherheadEdit
위키 인용집는 견적에 관련된:레슬리 Weatherhead
1965 년에는 기독교 신학자 레슬리 Weatherhead(1893-1976)출판 기독교의 독립적이므로 그 주장한다.
… 많은 고백들은 가까이 믿음에서는 진정한 하나님보다는 많은 기존의 교회에서 믿는 사람 몸에 존재하지 않는 누구에게 그들은 틀린 이름 하나님입니다.,
지만 급진적이고 불쾌한 전통적인 신학자,Weatherhead 의 불가지론 지금까지의 헉슬리의,그리고 짧도의 약한 불가지론
의 물론,인간의 영혼이 하나님을 거부하는,대한 선택은 필수적인 그것의 성격,그러나 나는 믿을 수 없어 그 사람이 마지막으로 이렇게.
미 StatesEdit
Robert G.IngersollEdit
Robert G., Ingersoll(1833-1899),일리노이 변호사와 정치인으로 진화하고 잘 알려져 있고 웅변가에서는 19 세기 미국,되었으로”중대한 불가지론”.
에 1896 라는 제목의 강의를 왜 나는 독립적,Ingersoll 관련 왜 그는 독립적:
있는 초능력—임의의 마음에는 자리 잡고 하나님은 최고 흔들리는 파도 및 현재의 세계—하는 모든 원인 활? 나는 부인하지 않는다. 나는 모른다-그러나 나는 믿지 않는다., 내가 믿는 자연적인은 대법—는 무한에서 체인 링크를 잃을 수 있나 깨진 것 없는 초자연적인할 수 있는 힘이 기도에 응답이 없는 예배할 수 있는 설득 또는 변경할 힘이 없는 것에 대한 관심이 남자입니다.
고 생각합니다 무한한 무기는 자연을 포용하는 모든이 없다는 간섭없는 기회는 뒤에 모든 이벤트는 필요하고 수많은 원인,그리고 그를 넘어 모든 이벤트는 것이어야 합 필요하고 수많은 효과.
신이 있습니까? 나도 몰라. 인간은 불멸의 존재인가? 나도 몰라., 내가 아는 한 가지는 희망이나 두려움,믿음이나 부정이 사실을 바꿀 수 없다는 것입니다. 그것은 그대로이며,그것이 있어야하는대로 될 것입니다.
의 결론에서는 단순히 요약한 독립적으로 위치:
우리는 할 수 있습으로 정직으로 우리는 무지입니다. 만일 우리가 물었을 때,넘어 지평선의 알,우리는 말해야한다는 것을 우리는 알 수 없습니다.,
1885 년에 Ingersoll 설명 자신의 비교 보가론과 무신론은 다음과 같다:
독립적 무신론자입니다. 무신론자는 불가지론 자입니다. 불가지론 자들은’나는 모르지만 나는 어떤 신이 있다고 믿지 않는다.’무신론자도 똑같이 말합니다.,
버나드 Iddings BellEdit
Canon 버나드 Iddings 종(1886-1958),인기있는 문화 해설자,성공회 신부,그리고 저자,찬양의 필요성가론에서 저쪽 불가지론자를 위한 피곤 Mechanists 호출,그것의 기초에”모든 지능형 기독교입니다.”불가지론적 사고 방식에서는 하나 엄격하게 의문을 제기하는 진리의 나이를 포함하는 방법 중 하나는 하나님을 믿으., 자신의 로버트 보기 Ingersoll 및 토마스 페인이었다는 그들을 비난하는 진정한 기독교는 오히려”심한 왜곡의습니다.”오해의 일부는 하나님과 종교의 개념에 대한 무지에서 비롯된 것입니다. 역사적으로,하나님의 어떤 부,지각하는 힘을 지배 생활에 인간의 영감을 존경,사랑,공포,그리고 경;종교의 관행이었습니다., 고대 사람들의 신들을 숭배와 실제 대응 등과 같은 재물(돈과 물질적인 것),Nabu(합리성),또는 바알(폭력적인 날씨);벨다고 주장하는 현대의 사람들은 여전히 경의를 지불—자신의 삶과 자신의 아이들의 삶을 이 오래된 신들의 재산,육체적 욕망,그리고 자기 신화. 따라서 수동적으로 불가지론자가 되려고 시도한다면,그 또는 그녀는 우연히 세계의 신들의 숭배에 동참 할 것입니다.,
에서 유행하지 확신(1931),그는 비판 깨달음의 완전한 믿음이에서 인간의 감각 인식을,증강하여 과학 기기,수단으로서의 정확하게 파악하는 현실이다. 첫째로,그것은 상당히 새로운 혁신의 세계,아리스토텔레스는 발명하고 토마스 아퀴나스가 부활 중에 과학적인 커뮤니티입니다. 둘째,이혼”의 순수”과학에서 인간의 경험으로 나타내에서 미국 산업화,완전히 변경 된 환경,자주 손상 없이,그래서 그것으로 제안하는 그 부족을 인간이 필요합니다., 셋째,기 때문에 과학자들이 지속적으로 생산하는 데이터 포인트의 단일 인간을 파악할 수있는것은 한 번에 모든 그것을 따르는 인간의 지 불능의 달성에의 완전한 이해를 우주므로를 인정의 신비를 지켜지지 않은 우주가 되었을 실제로 과학적이다.
Bell 은 인간이 세상을인지하고 상호 작용할 수있는 다른 두 가지 방법이 있다고 믿었습니다. 예술적 경험에 어떻게 한 표현의 의미를 통해 말하기,작문,회화,몸짓—모든 종류의 통신하는 공동으로 통찰력을 인간의 내면 현실이다., 신비로운 체험 할 수있는 방법””읽는 사람과 조화,그들과 함께는 우리가 일반적으로 호출이 사랑입니다. 요약하면,인간은 과학자,예술가 및 연인이었습니다. 세 가지를 모두 운동하지 않으면 사람이”한쪽으로 치우쳐졌습니다.”
Bell 은 인본주의자를 아는 다른 방법을 당연히 무시할 수없는 사람으로 간주했습니다. 그러나 불가지론과 같은 인본주의는 또한 시간적이었고 결국 과학적 유물론이나 유신론으로 이어질 것입니다. 그는 다음과 같은 논문을 낳는다:
- 과학적 데이터의 증거에 대한 추론만으로는 진실을 발견 할 수 없다., 현대인의 삶에 대한 불만은 그러한 불완전한 데이터에 따른 결과입니다. 우리의 능력하는 이유는 방법을 발견하는 진리가 아니라 방법을 구성하는 우리의 지식과 경험이 다소 눈에 띌 정도로. 세상에 대한 완전하고 인간의 인식이 없다면,하나의 이유는 그들을 잘못된 방향으로 인도하는 경향이 있습니다.
- 할 수 있는 것 이상의 측정 과학적 도구가 있는 다른 유형의 인식과 같은 하나의 능력이 알고 있을 통해 다른 사람을 사랑합니다., 하나의 사랑할 수 없는 해부하고 과학 저널,하지만 우리는 알아들을 우리보다 훨씬 더 잘 알고 태양의 표면. 그들은 우리는 막연하는 현실입니다 그럼에도 불구하고 친밀하고 개인,그리고 그들은 공개질을 더 사랑하고 진실보다는 사실을 분리를 제공할 수 있습니다.리>기독교의 의미에서 종교적인 것은 작은 부분(신)이 아닌 현실(신)의 전체를 위해 사는 것입니다. 만 치료에 의해 이 전체적인 현실의 사람으로 좋은 진실하고 완벽한 보다는 오히려 개인적인 힘을 수있는,우리는 가까운 사실입니다., 궁극적 인 사람은 사랑받을 수 있지만 우주의 힘은 사랑할 수 없습니다. 과학자는 주변 진리 만 발견 할 수 있지만 연인은 진리를 얻을 수 있습니다.
- 하나님을 믿는 데는 여러 가지 이유가 있지만 불가지론자가 유신론자가 되기에는 충분하지 않습니다. 그것이 충분하지 않을 믿는 고대의 성,비록할 때 정확하게 분석한 편견 없이,그것을 증명해야 더 신뢰할 수 있는 그보다 훌륭한 우리는 무엇을 가르치는 학교입니다., 도입에 충분하는 방법을 실현 가능성이 그것은 개인이 하나님을 보여야 할텐데 인간이 어떻게 살고,고려하면 그들은 너무 많은 문제가에서 자신 있습니다. 도 충분히 그것을 믿는다는 이유로,역사를 통해 수백만의 사람들이 전체의 현실을 통해서만 종교적인 경험입니다. 앞서 언급 한 이유는 종교를 향한 하나를 따뜻하게 할 수 있지만 설득력이 떨어집니다., 그러나,하나의 전제는 하나님은 사실이 알,사랑하는 사람으로,실험,그리고 삶을 따라하는 종교,그 또는 그녀는 갑자기 얼굴을 가진 경험은 이전에 알려지지 않았습니다. 한 사람의 삶은 죽음에 직면하여 완전하고 의미 있고 두려움이 없습니다. 그것은 이유를 무시하지만 그것을 초과하지 않습니다.리>하나님께서 사랑을 통해 경험하셨기 때문에 기도,친교,헌신의 명령이 이제 중요합니다. 그들은 자신의 삶 안에서 질서를 만들어 이전에 잃어버린 느낌이 들었던”누락 된 조각”을 지속적으로 갱신합니다., 그들은 작은 마음이나 오만하지 않고 동정심 있고 겸손하도록 힘을 실어줍니다.
- 진실을 철저히 부인해서는 안되지만 모두 의문을 제기해야합니다. 과학은 오래된 이해에 대한 편견으로 인해 할인되어서는 안되는 우리 우주에 대한 끊임없이 성장하는 비전을 보여줍니다. 이유는 신뢰할 수 있고 재배되는 것입니다. 하나님을 믿지 않을 삼가는 이유하거나 거부하는 과학적 사실이지만,단계로 알 수없는 발견하고 충만한 삶입니다. 리>팔자>
Leave a Reply