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Per proteggerci dall’inevitabile anarchia, Thomas Hobbes sosteneva, abbiamo bisogno di un leader e protettore, la cui posizione è governata da un contratto con il popolo.
Chi era Thomas Hobbes?
Thomas Hobbes (1588-1679) è stato un filosofo e realista, educato a Oxford. Ha trascorso periodi di vita vicino a Parigi, e anche viaggiato in giro per l’Europa, raccogliendo una vasta formazione nel pensiero artistico, scientifico e filosofico del giorno., Ha lavorato come tutor per i nobili e ricchi, ma non fino ai suoi 40 anni ha iniziato a lavorare sul serio sulle sue teorie filosofiche. Hobbes scrisse molti libri e contribuì a molti campi accademici, ma il suo libro del 1651 Leviathan o the matter, forme and power of a commonwealth ecclesiasticall and civil è quello per cui è ricordato meglio.
Cosa dice Leviatano della politica e della società?
Hobbes ha proposto che lo stato naturale di base del genere umano è uno di anarchia, con il forte che domina il debole., La vita per la maggior parte delle persone, ha detto, era ‘solitario, poore, brutto, brutale e breve’. Pertanto, il nostro unico diritto naturale è di autoconservazione.
Al fine di rimuovere quella paura di base tra individui o gruppi, Hobbes suggerì che le persone dovessero “contrarsi” con un protettore come loro sovrano. In base a questo contratto sociale gli individui rinunciano a tutti i diritti, mentre quelli del protettore sono assoluti. Egli, però, non credeva nel diritto divino. Il punto chiave di Hobbes era che ogni protettore era lì per accordo specifico con i loro sudditi.
Qual è la storia dietro l’illustrazione di copertina?,
La famosa incisione di copertina ha fornito a Leviathan un’immagine che colpisce per sempre. Un gigante coronato emerge dal paesaggio, stringendo una spada (simbolo del potere terreno) e un pastorale (simbolo del potere della Chiesa). Il busto e le braccia di questo colosso sono composti da oltre 300 esseri umani, mostrando come le persone sono rappresentate dal loro leader contratto, che trae la sua forza dal loro contratto collettivo., Sotto c’è una citazione del Libro di Giobbe: ‘Non est potestas Super Terram quae Comparetur ei’ (‘Non c’è potere sulla terra per essere paragonato a lui’); questo link è la figura del mostro biblico, menzionato in Giobbe, che il libro di Hobbes prende il nome.
Il Leviatano era un prodotto della guerra civile?
Non direttamente. Quando Hobbes fuggì a Parigi all’inizio del conflitto nel 1642, aveva già concepito molte delle idee in Leviatano.
Tuttavia, le questioni che discute erano una questione di dibattito caldo al momento., Nel conflitto tra il Parlamento e Carlo I, i pensieri su una costituzione formale sollevarono domande sui diritti dell’individuo. Inizialmente, questi si concentrarono su chi fosse autorizzato a votare, ma l’Accordo del Popolo nel 1649 sollevò anche questioni come la libertà di culto, l’equità dei processi e delle punizioni e l’uguaglianza sotto la legge.
Cosa è successo dopo il Restauro?,
Durante gli anni del Commonwealth e dopo la restaurazione della monarchia, altri considerarono la vera natura dei diritti e delle libertà di un individuo, ma fu solo dopo la Gloriosa Rivoluzione del 1688 e la Carta dei diritti che seguì che i pensatori si sentirono sufficientemente liberi di esprimere le loro opinioni senza timore di persecuzioni. Le loro idee hanno contribuito a una crescente comprensione dei diritti politici e umani che un giorno avrebbe visto una Dichiarazione universale dei Diritti umani.,
Nonostante la restaurazione della monarchia, l’era dell’Illuminismo doveva ancora sorgere e coloro che promuovevano le loro idee sui diritti e le libertà avrebbero trovato le loro vite in pericolo. I loro pensieri, però, hanno contribuito a comprendere la natura stessa dei diritti e il loro posto nella società.
Che impatto ha avuto il Leviatano?
Il concetto di contratto sociale di Hobbes è stato ripreso da altri che lo hanno sviluppato in direzioni diverse, uomini come Algernon Sidney, e in particolare John Locke, autore di un saggio sulla comprensione umana (1690)., Leviathan è ora riconosciuto come una pietra angolare della filosofia politica occidentale, in particolare nelle sue idee di un “contratto sociale” tra sovrano e governato.
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