Mapa Philippi a Okolní Regiony
Město Philippi a Původu Církve
města Philippi, jak je vidět z mapy, se nachází na severovýchodě Řecka (Makedonie). Město bylo již starověké v době, kdy tam Paul dorazil kolem 49 CE (skutky 16:11-40). Ve skutečnosti, jeho počátky sahají až do čtvrtého století před naším letopočtem, kdy byl obsazen Thráci., V roce 356 př. n. l. však město převzal Filip II. Makedonský otec Alexandra Velikého a pojmenoval ho po sobě. Nakonec ji založil jako vojenskou pevnost, aby chránil země, které již získal, a nedaleké zlaté doly, které mu každoročně přinesly tisíc talentů. To bylo také důležité jako pozemní cesta přes Asii.1 168 před naším LETOPOČTEM Philippi stal součástí Římské říše, kdy posledně porazil Peršany v bitvě u Pydna a Makedonie byla rozdělena do čtyř okresů, Philippi, které patří do první.
Philippi je známý pro jednu konkrétní událost., V roce 42 př.n. l. Mark Antony a Octavian porazili Brutus a Cassius, vrahy Julia Caesara, v bitvě u Philippi. Později v 31 BCE, když Octavian porazil Antony a Kleopatru v actiu, převzal jméno Augustus a přestavěl město Philippi. Umístil tam vojáky v důchodu, aby zajistil loajalitu k Římu a založil jej jako vojenskou základnu. Také dal nové kolonii nejvyšší privilegium, které získala Římská provinční obec-ius italicum. Kolonisté mohli koupit, vlastnit nebo převést majetek a zachovali si právo na Občanské soudní spory., Byly také osvobozeny od daně z půdy.2
Když Paul přišel do města kolem 49 CE, Philippi byl městským centrem na východním konci planiny, několik mil severozápadně od Neapolis. Lidé tam byli jak Římané, tak Řekové a mluvili převážně řecky, i když latina byla oficiálním jazykem.3
církev ve Filipech založil apoštol Pavel na své druhé misionářské cestě, zaznamenané ve Skutcích 16: 1-40. Pavel původně odešel do Makedonie kvůli nočnímu vidění popsanému ve Skutcích 16: 9., V něm Pavel viděl muže Makedonie stojící a žádá, aby přišel, aby jim pomohl. Pavel odpověděl, a tak evangelium triumfálně začalo na západ ve Filipech jako první město, které bylo evangelizováno v Evropě.
když Pavel dorazil do města Philippi, zůstal tam několik dní (skutky 16:12). Náboženský život těch, kteří v Philippi byl poznamenán velmi syncretistic postupy, včetně uctívání císaře (Julius, Augustus a Claudius), Egyptských bohů Isis a Serapis, stejně jako mnoho dalších božstev., Když přišel Sabat, Pavel šel mimo město k řece a hledal místo modlitby. Řecký text Působí 16:13 je poněkud nejistý, ale zdá se, že tam nebylo dost mužů (tj. 10) praktikování Judaismu v Philippi, aby synagoga. To je případ, Paul pravděpodobně šel do řeky Gangites (nebo řeky Crenides), přibližně 1.5 míle daleko, v naději, že najde židovské „místo setkání.“Možná to bylo poblíž řeky, takže voda byla přístupná pro židovské rituální očištění, 4 i když je to nejisté.,
Paul mluvil se ženami, které se tam shromáždily, včetně ženy jménem Lydia (nebo snad Lydian lady), která byla prodejcem fialové látky a proselyte k judaismu (skutky 16:14). Pravděpodobně konvertovala k judaismu (protože její jméno je pohanské jméno), když žila v Thyatiře a přivedla svou víru s ní do Philippi. Když poslouchala Pavla mluvit, Pán otevřel její srdce reagovat. Zjevně reagovala i celá její domácnost, protože všichni byli pokřtěni společně (skutky 16:14-15)., Jak odkaz ve Skutcích 16:15 na „členy její domácnosti“, tak skutečnost, že Pavel a jeho společníci zůstali s ní, mohou společně naznačovat, že Lydia byla ženou některých prostředků. To jsou tedy spíše příznivé počátky Filipínské církve.
musíme si také všimnout poměrně zdlouhavé části Luke věnuje Pavlovu setkání s otrokyní ve Filipech a událostem, které následovaly. Ve Skutcích 16:16-18 se Pavel setkal s otrokyní s démonickým duchem, která by mohla předpovědět budoucnost a kterou vydělala svým pánům spoustu peněz., Paul nakonec pokáral ducha a to ji opustilo. V důsledku toho také ztratila schopnost předpovídat budoucnost, která ze strany jejích majitelů nevytvořila žádný hněv. A tak vzali Pavla a Silase a přivedl je před soudci (Philippi byl jako „trochu“ Řím), nabíjení, že misionáři byli nutit je, jako Římští občané, dodržovat zvyky, které byly protiprávní. Výsledkem bylo, že Paul a Silas byli uvrženi do vězení poté, co byli zbaveni, zbiti a vážně bičováni (skutky 16:20-24). Kolem půlnoci došlo k zemětřesení a všechny vězeňské dveře se otevřely., Pavel a Silas neměl utéct, ale místo toho zůstal a podělil o evangelium s žalářníka, který následně—on i celá jeho rodina—přišel Pán (Skutky 16:25-34). Poté, co Paul dělal bod o jeho Římské občanství5, aby soudci, kteří byli, kteří chtějí jednoduše uvolněte je, misionáři šel do domu Lydie (Skutky 16:35-40) a pak odešel pro Apollonia a Soluně (Skutky 17:1)., Nejsme si jisti, kolik času Pavel při této první návštěvě pobýval a sloužil ve Filipech, ale je jasné, že si k nim vyvinul hlubokou lásku (srov. Phil 1:7). Máme tedy Lukášův popis událostí mise ve Filipech-strategická cesta pro evangelium v Evropě.
Autorství
Tam nikdy nebyly žádné vážné pochybnosti o autorství dopisu Filipským., Paul tvrdí, že to napsal (1:1; na vztah Timothy psaní dopisu vidět, „Lekce 2: Pozdrav“) a při srovnání se říct, Římanům, 1 a 2 Korintským, a Galatským, všechny vnitřní vlastnosti jazyk, styl a historická fakta, potvrzují. Raná církev také mluví důsledně o Pauline autorství a autoritě. Hawthorne Komentáře:
ozvěny Filipanů mohou být slyšeny ve spisech Clement (ca. AD 95), Ignác (ca. AD 107), Hermas (ca. AD 140), Justin Martyr (d.ca. AD 165), Melito ze Sardis (d.ca., AD 190) A Theophilus z Antiochie (později druhé století). Polycarp Smyrna (d.ca. AD 155) adresuje se Filipanům a přímo zmiňuje Pavla, že je napsal (3.2). Irenaeus (dat. nar. AD 200). Klement Alexandrijský (dat. AD 215), Tertullian (d.ca. Ad 225) a pozdější otcové nejen citují z Filipanů, ale přidělují je také Pavlovi. Filipians se objevuje v nejstarších existujících seznamech spisů NT-Muratorian Canon (později druhé století) a speciální kánon Marcion (d. ca. AD 160)., V myslích otců církve zřejmě nikdy nebyla otázka o kanonické autoritě Filipanů ani o jejím autorství.6
autorství knihy je pak podle většiny učenců poměrně jisté: napsal ji Pavel. Existují však otázky, zda je dopis jako celek jednotný nebo složený z paulinových dopisů zaslaných Filipské církvi a později seskupených editorem. Tyto Literární otázky jsou složité a nelze se do nich ponořit. Stačí říci, že žádní dva učenci se neshodnou na tom, jaké jsou různá písmena v „dopise.,“A pokud jsou švy skutečně tak znatelné, jak by se dalo očekávat (např. existuje disjunkce druhů mezi 3:1 a 2), Proč takzvaný redaktor nebo editor neudělal lepší práci při jejich vyhlazení. V intenzivně osobním dopise-takového druhu jako Filipanům-není nic, co by naznačovalo, že je nutný kompozit. Tento komentář bude pokračovat podle přesvědčení, že i když v dopise existuje určitá disjunkce, je to přesto literární celek a dává smysl jako takový.,
Datum a Místo Psaní
podrobnosti obklopující místo psaní, a také datum, nejsou tak přímočaré, jako otázka autorství. Je však zřejmé, na příležitostné čtení Filipským, že Pavel je ve vězení (1:7, 13, 17) a že Filipským vědět, kde to je, protože oni poslali Epafroditos s ním (4:18). Otázkou však zůstává, na co se trest odnětí svobody vztahuje. Obvykle je jedno ze tří řešení pokročilé: (1) Řím; (2) Efez; nebo (3) Caesarea., Jakmile jsme na tuto otázku odpověděli s přiměřenou mírou jistoty, můžeme postulovat Datum knihy.
tradiční odpovědí je, že Pavel napsal Filipanům z Říma během svého uvěznění (srov. Skutky 28:30). I když existuje mnoho faktorů, které přispívají k Římské provenience pro dopis, tam jsou potíže s tímto řešením. Někteří učenci mají na základě těchto obtíží pocit, že je třeba hledat jiné řešení., Problémy se točí kolem délky času byl Pavel v Římě (2 roky) a počet návštěv a od Philippi během tohoto období—nemluvě o návštěvy byl Paul plánování, podle Filipským. Například, tam musí být dostatek času, aby: (1) někdo poslal od Paula informovat Filipským, že byl ve vězení; (2) Filipským poslat Epafroditos Paul s jejich dárek pro něj (2:25); a (3) někdo odeslány do Filipovy zprávy o Epafroditos zdraví., Tam jsou také další tři návštěvy zmínil v dopise: (1) Epafroditos bere dopis Philippi (2:25); a (2) Timothy je, aby se kolo výlet do Filipovy a zpět do Říma (2:19)7. Někteří učenci tvrdí, že ve starověkém světě by tento itinerář nebylo možné dokončit za dva roky.
zčásti Motivována problémy s Římské provenience a těžké cestovní plán vytváří, někteří učenci tvrdí, že dopis byl napsán z Efezu během Paul je ministerstvo (Skutky 19:1ff)., Za prvé, zdá se, že Filipská církev pomohla Pavlovi finančně na počátku jeho služby kolem 49 CE (Phil 4:15-16). Pokud byl dopis napsán z Říma, uplynulo více než deset let, protože mu znovu pomohli, což se podle některých učenců zdá trochu dlouhé—zejména pro církev, která s ním sdílela tak dobrý vztah (viz Phil 4:10ff). Tvrdí tedy, že je nepravděpodobné, že to bylo během římského uvěznění 60-62 CE, že Paul napsal dopis. Ale jen proto, že Pavel zmiňuje jejich obnovený zájem o dávání (tj.,, v 4:10) nemusí nutně znamenat myšlenku, že mu v posledních deseti letech nepomohli.
Další učenci také argumentují, že Paul je touha poslat Timothy s nadějí, že obdrží ho zpět s novinkami z Filipským (2:19)—i když se domnívá, že bude verdikt brzy, že by mohl ukončit svůj život—je to trochu napjaté, protože vzdálenosti mezi Římem a Philippi. Pavlova slova dávají větší smysl, tvrdí učenci, pokud měl být Timoteus poslán z Efezu., Ale to opravdu nepředstavuje žádný problém pro římské uvěznění, protože Paul, i když věděl, že existuje možnost smrti, ve skutečnosti věřil, že bude žít a být propuštěn (Phil 1:25).
Další námitku podle některých komentátorů je, že Paul se soupeři v 3:1-3, jsou s největší pravděpodobností Judaizers—skutečnost, která půjčuje sebe snadněji k Ephesian odnětí svobody, kde Paul je známo, že měl problémy s Judaizers (cf. Skutky 19:8-9, 33)., Jak ale Guthrie upozorňuje, po vyřešení hlavních problémů v Jeruzalémě nepochybně došlo k odboji.8 i když Pavel zmiňuje skutečnost, že byl ve vězení při mnoha příležitostech (2 Kor 11:23), neexistuje žádný záznam ve Skutcích, že byl někdy uvězněn v Efezu. Konečně, proti Ephesian odnětí svobody je nedostatek referenční ve Filipským do sbírky pro chudé v Jeruzalémě, i když je to uvedeno v každém dopise známo, že byly psány v době kolem Pavla Ephesian ministerstvo (Rom, 1 a 2 Kor)., To je zvláštní, a ještě více, když vezmeme v úvahu skutečnost, že Pavel byl na druhé straně ochoten obdržet finanční pomoc od Filipanů. Zdá se lepší interpretovat Phil 4: 10 a Philippianův obnovený zájem dávat Pavlovi jako odkaz na jejich touhu pomáhat mu poté, co dali svatým v Jeruzalémě.
Ostatní učenci argumentovali císařským vězením., Pavel byl uvězněn, podle Akty, 24:27, za dva roky v Cesareje a tam je šance, že palácové stráže uvedených v Phil 1:13 může být stejné, jako to bylo zmíněno ve skutcích 23:35, tedy, herodův palác stráž. Hlavním problémem císařského pohledu je však skutečnost, že i ona, stejně jako Řím, je značná vzdálenost od Philippi. Kromě toho, že víme, že tam byl Pavel skutečně uvězněn, není nic jiného, než tento názor pochválit.
informace, které máme, znemožňují být v této otázce dogmatický, ale nejsilnější pohled může být stále Řím.,2) Paul byl zdarma odesílat a přijímat přátele (filipským 2:19-30; Skutky 28:30); (3) odkaz na „Caesar domácnosti“ dobře zapadá s Římským odnětí svobody (Phil 4:22); (4) „většina bratří v Pánu“ (Filipským 1:14), může znamenat, dobře zavedené církve, které se hodí dobře s Římskou církví (a ne tak dobře s tím, co víme o církvi v Caesarea); (5) skutečnost, že Paul byl konfrontován s možností smrti se hodí nejlépe s Římem, protože kdyby byl někde jinde, mohl by mít vždy odvolal k císaři; (6) Marcionite prolog naznačuje, že Řím byl místo pro psaní dopisu.,
Pokud je místo psaní skutečně Řím, Datum dopisu je pravděpodobně někdy mezi 60-62 CE, možná ke konci jeho uvěznění, protože se zdá, že se zmiňuje o rychlém propuštění (Phil 2:24).
Účelem Filipským
není třeba předpokládat dopředu, že tam musí být jen jeden účel v psaní Filipským. Ve skutečnosti, jak čteme dopis, zdá se, že v mysli apoštola je několik cílů., Za prvé, je jasné, že Pavel chtěl, aby církev věděla, jak to pro něj jde v jeho uvěznění (1:12-26) a jaké jsou jeho plány, kdyby byl propuštěn (Phil 2:23-24). Za druhé, zdá se, že byly nějaké neshody a rozdělení v církvi, a tak apoštol píše na podporu pokory, s výhledem směrem k jednotě (2:1-18; 4:2-3). Za třetí, Paul, pastorační teolog, píše, aby odvrátil negativní učení a důsledky některých falešných učitelů (3:2-3FF.)., Za čtvrté, Pavel napsal pochválit Timothy do kostela, stejně jako dát církvi zprávu o zdraví a plány Epafroditos (2:19-30). Za páté, Pavel také napsal, aby poděkoval církvi za jejich zájem o něj a dary, které dali (4:10-20).
přehled Filipským
přehled Řada
1. Viz Peter T. O ‚ Brien, Filipským, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 3.
2 Gerald F. Hawthorne, Philippians, WBC, ed. Ralph P. Martin, vol. 43 (Waco, TX: Word Books, 1983), xxxiii.
3 Viz Gordon D. Fee, Philippians, NICNT, ed. Gordon D., Fee (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 26.
5 není jisté, proč nechtěl, aby se tato práva známa dříve, protože oni by ho ochránila od souzen, zbit a uvězněn Filipech soudců. V každém případě se k nim nakonec odvolal, pravděpodobně v naději, že ochrání Lydii, žalářníka a novou Filipskou církev před právními kroky soudců.
6 Hawthorne, Philippians, xxviii.
7 Donald Guthrie, Úvod Nového zákona, rev.ed. (Downers Grove, IL: Intercarsity, 1990), 548.
8 Guthrie, Úvod, 553., Pozdní datum pro Galaťany by to dokázalo být pravdivé.
9 například Epafroditos. května byly odeslány dříve, než zprávy Pavla odnětí svobody, kdy dosáhl nich, jednoduše proto, že Filipským slyšel, že apoštol se chystal do Říma.
Leave a Reply