organizacja polityczna. Rząd Suazi jest monarchią. Jego organizacja polityczna charakteryzuje się dualizmem: równoległe struktury polityczne składają się z” tradycyjnej „i” nowoczesnej ” (postkolonialnej) hierarchii. Na szczycie tradycyjnej hierarchii znajduje się monarcha Suazi, który jako członek klanu Dlamini sprawuje najwyższą władzę wykonawczą, ustawodawczą i sądowniczą. Rządzi z pomocą swoich tradycyjnych doradców., Na średnim poziomie tradycyjnej hierarchii są wodzowie, którzy konsultują się ze swoją radą starszych (bandlancane), a na najniższym poziomie są szefowie homestead, którzy konsultują się ze swoją radą lusendvo (Rada linii)., Nowoczesna struktura, dzięki której władza monarchy jest również przekazywana, składa się z nowoczesnych, statutowych organów, takich jak gabinet i Parlament, który uchwala przepisy (z zastrzeżeniem zatwierdzenia przez króla), które są administrowane w czterech regionach, oraz mniej formalnych struktur rządowych, składających się z sądów w Suazi i czterdziestu okręgów subregionalnych, w których grupuje się tradycyjnych wodzów.
kontrola społeczna. Mocarstwa kolonialne zmieniły niektóre zwyczajowe zasady i procedury prawne i narzuciły prawo Rzymsko-Holenderskie jako prawo ogólne., W rezultacie Suazi rozwinęło podwójny system prawa i sądów składający się z tradycyjnych rad, w których procedury nie są kontrolowane przez akty prawne lub ujednolicone przepisy prawne, oraz nowoczesnych sądów, które zostały sformalizowane przez ustawodawstwo krajowe. Tradycyjne Rady składają się z Rady klanu/rodu (lusendvo), Rady wodza (bandlancane) i Rady Królewskiej., Współczesne sądy składają się zarówno z sądów Suazi, jak i sądów europejskich na niższych szczeblach, w tym z sądów Suazi, dwóch sądów apelacyjnych, Wyższego Sądu Apelacyjnego w Suazi I króla po stronie Suazi oraz sądów podległych, Sądu Najwyższego i Sądu Apelacyjnego po stronie europejskiej. Ustawa o sądach w Suazi Z 1950 r. przewidywała formalny skład sądów powszechnych, rodzaj prawa, które mogą być stosowane( prawo zwyczajowe), procedurę, którą należy stosować, oraz granice jurysdykcji sądów nad osobami., Suazi mogą korzystać z pewnego uznania, w zależności od indywidualnych okoliczności, przy wyborze forum prawnego do prowadzenia sprawy.
konflikt. Suazi byli zaangażowani w wojnę plemienną aż do nałożenia Europejskiej kontroli pod koniec XIX wieku. Po przybyciu koncesjonariuszy europejskich doszło do poważnych konfliktów między Suazi a Europejczykami dotyczących wyalienowanych ziem (zob. „Historia i stosunki kulturowe”)., Na przestrzeni dziejów pojawiały się konflikty między klanem a członkami rodowodu (często współmałżonkami i przyrodnimi braćmi) w związku z codziennymi interakcjami i często były przypisywane podejrzanym czynom czarów i czarów. We współczesnym Suazi na konflikty interpersonalne wpływa wiele zmian społecznych i ekonomicznych, w tym zmiana ról płciowych, zwiększona konkurencja w pracy, migracja pracowników i wzrost wykształconej elity., Niektórzy Suazi uważają, że prawny zakaz „odnajdywania czarownic” zaostrza konflikty, chroniąc złoczyńców, którzy promują się w miejscu pracy i w sprawach osobistych za pomocą magii. Nowe lub nasilone naciski na relacje statusowe w warstwowym społeczeństwie Swazyńskim wywołują również konflikty.
Religia i kultura ekspresyjna
przekonania religijne., Wyznawcy tradycyjnej religii wierzą (d) w oddaloną Najwyższą Istotę znaną jako Mkhulumnqande, która ukształtowała ziemię, ale która nie wymaga ofiar i nie jest czczona ani związana z duchami przodków. Mężczyźni z Suazi odgrywają ważną rolę w tradycyjnym życiu religijnym w Suazi, składając ofiary duchom przodków, które są uszeregowane, podobnie jak ludzie. Pomimo ważnej roli mężczyzn w sprawach religijnych, wróżbici również porozumiewają się z duchami, a królowa matka pełni rolę dozorcy leków przeciwdeszczowych., Duchy przodków przybierają różne formy, niekiedy opętując ludzi i wpływając na ich dobrobyt, przede wszystkim zdrowie (zob. „praktycy religijni” i „medycyna”).
metodyści założyli pierwszą misję w Suazi. Obecnie w Suazi istnieje wiele chrześcijańskich sekt, od bardziej eklektycznych katolików do bardziej sztywnych kalwinistów afrykańskich. Większość Suazi jest zarejestrowana jako ” chrześcijanin.”Wielu nawróconych należy do nacjonalistycznych separatystycznych” syjonistycznych ” kościołów, które praktykują elastyczny dogmat i wielką tolerancję obyczajów., Chrześcijaństwo praktykowane przez Suazi było pod wpływem istniejących tradycji, w tym wierzeń w duchy przodków, a tradycyjna religia była pod wpływem chrześcijaństwa.
praktycy religijni. Suazi praktykujący tradycyjne wierzenia religijne artykułują systemy wierzeń i łączą światy ducha i człowieka. Ich podstawową rolą jako uzdrowicieli jest identyfikowanie i korygowanie nierówności między tymi światami, które prowadzą do ludzkich nieszczęść i chorób., Uzdrowiciele Suazi są trzech typów: zielarz (około 50 procent), wróżbita-medium (około 40 procent) i uzdrowiciele wiary chrześcijańskiej (około 10 procent). Wróżbici są zwykle obdarzani większym prestiżem niż zielarze, ponieważ uważa się, że duchy przodków działają przez nich bezpośrednio. Są powołani do swojej profesji poprzez opętanie przez ducha i mogą zostać nowicjuszami-intraining w szkole rytualnej prowadzonej przez mistrza wróżbita. Chociaż kategorie uzdrowicieli pokrywają się, ogólnie zielarze pracują przede wszystkim z naturalną materia medica (np.,, korzenie, kora, liście), natomiast wróżbici diagnozują „mistyczne” przyczyny choroby, polegają na opętaniu przez ducha i wykonują ceremonię femba, przez którą usuwane są czynniki choroby. Od późnego okresu kolonialnego (lata 60.) większość uzdrowicieli (ponad 80 procent) została oficjalnie zarejestrowana i dlatego podlegają opodatkowaniu. Wiele z nich należy do organizacji uzdrowicieli.
, Coroczny rytuał królowania, Inkwala, ceremonia bogata w symbolikę Swazyńską i zrozumiała tylko z punktu widzenia organizacji społecznej i głównych wartości życia Swazyńskiego, została opisana w licznych pismach Hildy Kuper. Według niej centralną postacią jest król, który sam może autoryzować jego wykonanie. Inkwala odzwierciedla wzrost króla, a jego poddani odgrywają role zdeterminowane przez ich status, przede wszystkim rangę i płeć., Zanim ceremonia ta (czasami określana jako ceremonia pierwocin lub rytuał buntu) może być wykonywana w ciągu trzech tygodni każdego roku, należy podjąć znaczne działania organizacyjne i przygotowawcze. Na przykład woda i święte rośliny są zbierane w odległych punktach, aby wzmocnić i oczyścić króla. Następnie najstarszy pułk wojowników otwiera Inkwala., Wykonywane są pieśni sakralne, które dotyczą ważnych wydarzeń związanych z Królestwem (ślub króla z jego główną żoną rytualną, powrót przodków z królewskiego grobu i pochówek królów), a także tańce. Dominują tematy płodności i potencji. Celebransi ozdabiani są w efektowne stroje, w tym pióra specjalnych ptaków i skóry dzikich zwierząt., Kuper twierdzi, że Inkwala symbolizuje jedność państwa i próbuje ją wzmocnić, dlatego też dramatyzuje walki o władzę między królem a książętami lub między arystokratami a ludowcami, przy czym król Suazi ostatecznie triumfuje. Kuper, Beidelman i inni uczeni omówili inne Królewskie rytuały w Suazi, w tym rytuały tańca trzciny i robienia deszczu, a także ceremonie, które obejmują Suazi jako osoby lub grupy, w tym pogrzeby, małżeństwa i inicjacje.
Sztuka., Narzędzia i naczynia, takie jak gliniane garnki i kosze, są nieoryginalne, służące głównie celom utylitarnym. Rzeźbiarze w drewnie nie wytwarzali masek ani rzeźbionych postaci, chociaż pod koniec XX wieku szkoły zachęcały drewno do handlu turystycznego. Instrumenty Muzyczne są wytwarzane, aby towarzyszyć popularnemu śpiewowi i tańcowi; wśród tych instrumentów używanych w przeszłości lub obecnie są luvene( róg myśliwski), impalampala (róg byka kudu), ligubu (kalabasz przymocowany do drewnianego łuku) i livenge (instrument dęty wykonany z rośliny)., Wprowadzono bębny i instrumenty Europejskie.
Medycyna. Suazi uciekają się do różnych lekarzy, głównie biomedycznych lub tradycyjnych praktyków. Tradycyjni praktycy utrzymują wysoką pozycję wśród Suazi, Na co wskazuje ich stosunkowo wysoki wskaźnik w populacji ogólnej: obecnie około jedna osoba na 110. Około połowa tradycyjnych uzdrowicieli to kobiety, a zdecydowana większość to wróżbici-medium (patrz „praktycy religijni”). Suazi uważają, że najpoważniejsze choroby nie zdarzają się po prostu: są tworzone i wysyłane przez osobę o złej woli., Co więcej, Suazi rozróżniają choroby lub stany uważane za „afrykańskie ” lub” Swazi ” i te, które są obce, podkreślając, że te pierwsze, takie jak szaleństwo spowodowane czarnoksięstwem, są chorobą Suazi najlepiej leczoną przez tradycyjną medycynę i praktykujących, a te drugie, takie jak cholera, są chorobą zagraniczną najlepiej leczoną przez zachodnich ortodoksyjnych lekarzy i praktykujących biomedykę. Według Greena (1987) uzdrowiciele Suazi twierdzą, że są najbardziej skuteczni w leczeniu chorób przenoszonych drogą płciową, czarów i zaklęć, chorób dziecięcych i migren., Zgodnie z tradycją, uzdrowiciel-wróżbita z Suazi często otrzymywał wstępny dar kozy, włóczni lub innych przedmiotów, pośredni dar mięsa od bestii, która została ubita podczas leczenia, oraz krowę składaną w podzięce za skuteczne wyleczenie. Opłata wróżbita nie stanowiła regularnej zapłaty, ale zależała od jej techniki i powagi sytuacji. Obecnie uzdrowiciel może żądać określonych opłat za poszczególne leki i usługi.
śmierć i życie pozagrobowe., Rytuał pogrzebowy w Suazi różni się zarówno statusem zmarłego, jak i jego relacjami z różnymi kategoriami żałobników. Im ważniejszy jest zmarły, tym bardziej wyszukane są obrzędy nadane zwłokom (szczególnie w przypadku króla). Im bliższy związek poprzez krew lub małżeństwo zmarłego i żałobnika, tym większa stereotypowa wydajność wymagana przez Ducha żałobnika., Głowa jest tradycyjnie chowana przy wejściu do zagrody dla bydła, a od wdów, dzieci, rodzeństwa i innych krewnych oczekuje się, że będą opłakiwać inaczej i przez różne długości czasu. Wdowy smucą się dłużej niż wdowy. Można oczekiwać, że wdowa kontynuuje rodowód męża poprzez lewirat (ngena), w którym zostaje przejęta przez brata zmarłego męża. Duch zmarłego może objawiać się w chorobie i w różnych wróżbach; czasami materializuje się w postaci węża., Duchy przodków, działając jako strażnicy prawidłowego zachowania i norm moralnych, zadają cierpienie swoim potomkom tylko jako sprawiedliwą karę, a nie ze złośliwości. Głowa rodziny odwołuje się do przodków i kieruje do nich ofiary na konkretnych wydarzeniach domowych, takich jak narodziny, małżeństwa i zgony oraz podczas prac budowlanych.
Bibliografia
Beidelman, T. O. (1966). „Swazi Royal Ritual.”Africa 36 (4): 373-405.
Tęsknota za ziemią: Tradycja i zmiana w środowisku rolniczym. Avebury, Ashgate.,
Gort, Enid (1987). Zmiany w tradycyjnej medycynie na wsi: analiza systemów światowych. Ann Arbor: University Microfilms International.
„Niektóre poglądy Suazi na dzierżawę gruntów.”Afryka 32(3): 253-278.
Dzierżawa gruntów, prawa do gruntów i Wspólnoty gruntowe na Ziemi: omówienie pewnych powiązań między tradycyjnym systemem Tenurialnym a problemami rozwoju agrarnego. Monografie Instytutu Badań Społecznych, nr 7.
Kuby, David Joseph (1980)., Elitaryzm i świętość w nawróceniu. Ann Arbor: University Microfilms International.
Kuper, Hilda (1947a). Afrykańska arystokracja: pozycja wśród Suazi.
Kuper, Hilda (1947b). Mundur koloru w Suazi – studium relacji biało-czarnych w Suazi.
Kuper, Hilda (1963). Suazi: Republika Południowej Afryki. &
Kuper, Hilda (1978)., Sobhuza II: Ngwenyama i Król Suazi. &
Marwick, Brian Allan (1940). Suazi: Etnograficzna relacja z Protektoratu Suazi. Cambridge: Cambridge University Press.
Nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Małżeństwo i rozwód w Prawie i zwyczajach Swazi. Mbabane: Websters.
Rose, Laurel L. (1992). Polityka harmonii: strategie sporów gruntowych w Suazi. Cambridge: Cambridge University Press.
Russell, Margo (1983). „Granice i budowle w zagrodzie Suazi.,”Referat Badawczy nr 6. Uniwersytet Suazi-jednostka badawcza Nauk Społecznych.
Sibisi, Harriet (1980). „Obserwacje socjologiczne dotyczące niektórych aspektów Rozwoju Obszarów Wiejskich w Suazi.”Tradycyjne Papiery wartościowe a odpowiedź na „nowoczesne” możliwości gospodarcze, Referat nr 3. Ministerstwo Rolnictwa i Spółdzielczości. Mbabane.
LAUREL L. ROSE
Leave a Reply