Swazi (Español)

la Organización Política. El Gobierno de Swazilandia es una monarquía. Su organización política se caracteriza por el dualismo: las estructuras políticas paralelas consisten en una jerarquía» tradicional «y una» moderna » (postcolonial). En la cima de la jerarquía tradicional está el monarca Swazi, que como miembro del clan Dlamini, ostenta el poder ejecutivo, legislativo y judicial Supremo. Gobierna con la ayuda de sus asesores tradicionales., En el nivel medio de la jerarquía tradicional están los jefes que consultan con su consejo de ancianos (bandlancane), y en el nivel más bajo están los jefes de Hacienda que consultan con su lusendvo (Consejo de linaje)., La estructura moderna, a través de la cual también se delega el poder del monarca, consiste en órganos estatutarios modernos, como un gabinete y un parlamento que aprueba la legislación (sujeta a la aprobación del rey), que se administra en cuatro regiones, y estructuras gubernamentales menos formales, consistentes en Tribunales Swazis y cuarenta distritos subregionales en los que se agrupan los jefes tradicionales.

Control Social. Las potencias coloniales alteraron algunas normas y procedimientos jurídicos consuetudinarios Swazi e impusieron el derecho romano-holandés como derecho general., Como resultado de ello, Swazilandia desarrolló un sistema dual de leyes y Tribunales compuesto por consejos tradicionales, en los que los procedimientos no están controlados por disposiciones legislativas o por normas jurídicas codificadas, y Tribunales modernos, que han sido formalizados por la legislación nacional. Los consejos tradicionales consisten en el consejo del clan/linaje (lusendvo), el consejo del jefe (bandlancane) y el consejo del Rey., Tribunales modernos consisten en ambos Swazi y la influencia Europea, los tribunales en los niveles inferiores, incluyendo el Swazi Tribunales, dos Tribunales de Apelación, el Superior Swazi Tribunal de Apelación, y el rey en el Swazi influencia lado, y los Tribunales inferiores, el Alto Tribunal, y el Tribunal de Apelación sobre la influencia Europea de lado. La Ley de Tribunales Swazi de 1950 establecía la composición formal de los tribunales consuetudinarios, el tipo de derecho que podían aplicar (derecho consuetudinario), el procedimiento que debía seguirse y los límites de la jurisdicción de los tribunales sobre las personas., Los Swazis pueden ejercer cierta discreción, en función de las circunstancias individuales, al elegir el foro jurídico para incoar un caso.

conflicto. Los Swazis se dedicaron a la guerra tribal hasta la imposición del control europeo a finales del siglo XIX. Tras la llegada de los concesionarios europeos, se desarrollaron graves conflictos entre Swazis y europeos con respecto a la tierra enajenada (véase»Historia y Relaciones Culturales»)., A lo largo de la historia, surgieron conflictos entre miembros del clan Swazi y del linaje (comúnmente co-esposas y medio-hermanos) en asociación con las interacciones diarias y a menudo se atribuyeron a presuntos actos de brujería y brujería. En la actual Suazilandia, los conflictos interpersonales están influenciados por muchos cambios sociales y económicos, incluidos los roles sexuales alterados, el aumento de la competencia laboral, la migración laboral y el crecimiento de una élite educada., Algunos Swazis creen que la prohibición legal de «encontrar Brujas» exacerba los conflictos al proteger a los malhechores que se promocionan en el lugar de trabajo y en los asuntos personales mediante el uso de la magia. Las presiones nuevas o intensificadas sobre las relaciones de Estatus en la sociedad Swazi estratificada también están produciendo conflictos.

religión y Cultura expresiva

creencias religiosas., Los adherentes de la religión tradicional creen (d) en un Ser Supremo distante conocido como Mkhulumnqande, que formó la tierra pero que no exige sacrificios y no es adorado ni asociado con los espíritus ancestrales. Los hombres Swazi desempeñan un papel importante en la vida religiosa tradicional Swazi, ofreciendo sacrificios por los espíritus ancestrales, que se clasifican, al igual que los seres humanos. A pesar del importante papel de los hombres en los asuntos religiosos, las adivinas también se comunican con los espíritus, y la reina madre actúa como custodio de los medicamentos de lluvia., Los espíritus ancestrales Swazi adoptan muchas formas, a veces poseen a las personas e influyen en su bienestar, principalmente en su salud (véase «practicantes religiosos» y «medicina»).

los metodistas establecieron la primera misión en Suazilandia. Actualmente, existen muchas sectas cristianas en Suazilandia, que van desde los católicos más eclécticos hasta los calvinistas afrikáner más rígidos. La mayoría de los Suazis están registrados como «cristianos».»Muchos conversos pertenecen a iglesias nacionalistas separatistas «sionistas», que practican un dogma flexible y una gran tolerancia de las costumbres., El cristianismo practicado por los Swazis ha sido influenciado por las tradiciones existentes, incluidas las creencias en espíritus ancestrales, y la religión tradicional ha sido influenciada por el cristianismo.

practicantes religiosos. Los practicantes Swazi de creencias religiosas tradicionales articulan sistemas de creencias y vinculan el espíritu y el mundo humano. Su papel primordial, como sanadores, es identificar y corregir los desequilibrios entre estos mundos, desequilibrios que conducen a desgracias y enfermedades humanas., Los curanderos Swazi son de tres tipos: herbolarios (alrededor del 50 por ciento), adivino-medio (alrededor del 40 por ciento) y curanderos de fe cristiana (alrededor del 10 por ciento). A los adivinos generalmente se les otorga más prestigio que a los herbolarios porque se cree que los espíritus ancestrales trabajan a través de ellos directamente. Ellos son llamados a su profesión a través de la posesión del Espíritu y pueden convertirse en novicios-entrenando en una escuela ritual dirigida por un maestro adivino. Aunque las categorías de curanderos se superponen, en general, los herbolarios trabajan principalmente con materia médica natural (p.ej.,, raíces, corteza, hojas), mientras que los adivinos-médiums diagnostican las causas «místicas» de la enfermedad, confían en la posesión del Espíritu y realizan la ceremonia de la femba, a través de la cual se eliminan los agentes de la enfermedad. Desde finales del período colonial (década de 1960), la mayoría de los curanderos (más del 80 por ciento) han sido registrados oficialmente y, por lo tanto, están sujetos a impuestos. Muchos pertenecen a organizaciones de sanadores.

ceremonias., El ritual anual de la realeza, la Incwala, una ceremonia rica en simbolismo Swazi y solo comprensible en términos de la organización social y los principales valores de la vida Swazi, ha sido descrito en numerosos escritos por Hilda Kuper. Según ella, la figura central es el rey, que es el único que puede autorizar su actuación. La Incwala refleja el crecimiento del rey, y sus súbditos juegan papeles determinados por su estatus, principalmente rango y sexo., Antes de que esta ceremonia (que a veces se describe como una ceremonia de primeros frutos o un ritual de rebelión) se pueda realizar durante un período de tres semanas cada año, se deben llevar a cabo considerables actividades organizativas y preparatorias. Por ejemplo, el agua y las plantas sagradas se recogen en puntos distantes para fortalecer y purificar al rey. A partir de entonces, el Regimiento de guerreros más antiguo abre la Incwala., Se realizan canciones sagradas que se refieren a los eventos importantes de la realeza (el matrimonio de un rey con su esposa ritual principal, el regreso del ganado ancestral de la tumba real y el entierro de reyes), así como danzas. Predominan los temas de fertilidad y potencia. Los celebrantes están adornados con ropa llamativa, incluyendo plumas de aves especiales y pieles de animales salvajes., Kuper sostiene que la Incwala simboliza la unidad del Estado e intenta reforzarla; por lo tanto, dramatiza las luchas de poder entre el rey y los príncipes, o entre los aristócratas y los plebeyos, con el rey Swazi finalmente triunfando. Kuper, Beidelman y otros eruditos han discutido otros rituales reales Swazi, incluyendo la danza de la caña y los ritos de la lluvia, así como ceremonias que involucran a los Swazis como individuos o grupos, incluyendo funerales, matrimonios e iniciaciones.

Arts., Los implementos y utensilios swazis, como las ollas y cestas de barro, no están ornamentados y sirven principalmente para fines utilitarios. Los talladores de madera tradicionalmente no producían máscaras o figuras esculpidas, aunque a finales del siglo XX las escuelas han fomentado la artesanía en madera para el comercio turístico. Los instrumentos musicales se fabrican para acompañar las actividades populares de canto y baile; entre los instrumentos utilizados en el pasado o en el presente se encuentran el luvene (cuerno de caza), impalampala (cuerno de Toro kudu), ligubu (calabaza unida a un arco de madera) y livenge (instrumento de viento hecho de una planta)., Se han introducido tambores e instrumentos europeos.

Medicina. Los Swazis recurren a diversos médicos, principalmente médicos biomédicos o tradicionales. Los practicantes tradicionales siguen teniendo una gran reputación entre los Swazi, como lo indica su proporción relativamente alta dentro de la población general: actualmente, aproximadamente una persona de cada 110. Alrededor de la mitad de los curanderos tradicionales son mujeres, y la gran mayoría son adivinos-médiums (ver «practicantes religiosos»). Los Swazis creen que las enfermedades más graves no ocurren simplemente: son creadas y enviadas por una persona de mala voluntad., Además, los Swazis diferencian entre las enfermedades o afecciones consideradas «africanas» o «Swazi» y las que son extranjeras, haciendo hincapié en que las primeras, como la locura causada por la brujería, es una enfermedad Swazi mejor tratada por la medicina tradicional y los profesionales, y que la segunda, como el cólera, es una enfermedad extranjera mejor tratada por la medicina ortodoxa occidental y los profesionales biomédicos. Según Green (1987), los curanderos Swazi afirman ser más eficaces en la curación de enfermedades de transmisión sexual, hechicería y hechizos, enfermedades infantiles y migrañas., Por tradición, un reconocido sanador-adivino Swazi recibiría comúnmente un regalo inicial de una cabra, lanza u otros Artículos, un regalo intermedio de carne de una bestia que fue sacrificada durante el tratamiento, y una vaca dada en agradecimiento por efectuar una cura exitosa. Los honorarios del adivino no constituían un pago regular estipulado, sino que dependían de su técnica y de la gravedad de la situación. Hoy en día, un sanador puede exigir tarifas fijas para medicamentos y servicios particulares.

muerte y más allá., El ritual funerario Swazi varía tanto con la condición del difunto como con su relación con las diferentes categorías de dolientes. Cuanto más importante es el difunto, más elaborados son los ritos dados al cadáver (particularmente para el rey). Cuanto más estrecha sea la relación a través de la sangre o el matrimonio entre el difunto y un doliente, mayor será el desempeño estereotipado exigido por el espíritu del doliente., Un jefe es tradicionalmente enterrado a la entrada del recinto de ganado, y se espera que sus viudas, hijos, hermanos y otros familiares sufran de manera diferente y durante diferentes períodos de tiempo. Las viudas sufren más que los viudos. Se puede esperar que una viuda continúe el linaje de su esposo a través del levirato (ngena ), en el que es asumida por un hermano de su esposo fallecido. El espíritu del difunto puede manifestarse en la enfermedad y en diversos presagios; a veces se materializa en forma de serpiente., Los espíritus ancestrales, actuando como custodios del comportamiento correcto y de las normas morales, infligen sufrimiento a sus descendientes solo como castigo justo, no por malicia. El jefe de familia apela a los antepasados y les dirige ofrendas en eventos domésticos específicos, como nacimientos, matrimonios y muertes, y durante las actividades de construcción de cabañas.

Bibliografía

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LAUREL L. ROSE