Szvázi

politikai szervezet. Szváziföld kormánya monarchia. Politikai szervezetét a dualizmus jellemzi: a párhuzamos politikai struktúrák “hagyományos” és “modern” (posztkoloniális) hierarchiából állnak. A hagyományos hierarchia csúcsán a szvázi uralkodó, aki a Dlamini klán tagjaként Legfelsőbb végrehajtó, jogalkotási és igazságügyi hatalommal rendelkezik. Hagyományos tanácsadói segítségével kormányoz., A hagyományos hierarchia középső szintjén olyan vezetők vannak, akik konzultálnak a vének tanácsával (bandlancane), a legalacsonyabb szinten pedig a lusendvo-val (lineage Council) konzultáló homestead fejek., A modern szerkezet, amelyen keresztül az uralkodó hatalma is felhatalmazáson alapuló, áll a modern, jogszabályban meghatározott szervek, mint például a kabinet, valamint a parlament, amely átmegy jogszabályok (jóváhagyásával a király), amely a beadott négy régióban, de kevésbé formális kormányzati struktúrák, amely Swazi Bíróságok negyven szubregionális kerületek, ahol a hagyományos főnökök vannak csoportosítva.

társadalmi kontroll. A gyarmati hatalmak megváltoztattak néhány szvázi szokásjogot és eljárást, és a Római-Holland jogot általános jogként rendelték el., Ennek eredményeként Szváziföld kettős jog – és bíróságrendszert alakított ki, amely hagyományos tanácsokból áll, amelyekben az eljárásokat nem jogalkotási aktusok vagy kodifikált jogi szabályok szabályozzák, valamint a modern bíróságokat, amelyeket a nemzeti jogszabályok formalizáltak. A hagyományos tanácsok a klán/leszármazási tanácsból (lusendvo), a főtanácsból (bandlancane) és a királytanácsból állnak., Modern bíróságok áll mindkét Swazi, valamint az Európai ihletésű bíróságok alacsonyabb szinten, beleértve a Swazi Bíróságok, két Fellebbviteli Bíróságok, a Magasabb Swazi Fellebbviteli Bíróság, illetve a király a Swazi-befolyásolja az oldalon, valamint az Alárendelt Bíróság, a legfelsőbb Bíróság, illetve a Bíróság a Fellebbezést az Európai ihletésű oldalon. Az 1950. évi Swazi bírósági törvény előírta a szokásos bíróságok formális összetételét, az általuk alkalmazandó jog típusát (szokásjog), a követendő eljárást, valamint a bíróságok hatáskörének határait a személyekkel szemben., A szvázik az egyedi körülményektől függően bizonyos mérlegelési jogkört gyakorolhatnak abban, hogy melyik jogi fórumot választják az ügy folytatására.

konfliktus. A szvázik törzsi hadviselést folytattak az Európai ellenőrzés bevezetéséig a tizenkilencedik század végén. Az Európai koncessziósok megérkezését követően a szvázik és az európaiak között súlyos konfliktusok alakultak ki az elidegenedett földekkel kapcsolatban (lásd “történelem és kulturális kapcsolatok”)., A történelem során konfliktusok merültek fel a Swazi klán és a leszármazási tagok (általában feleségek és féltestvérek) között a napi interakciók során, és gyakran boszorkányság és boszorkányság gyanújának tulajdonították őket. A mai Szváziföldön az interperszonális konfliktusokat számos társadalmi és gazdasági változás befolyásolja, beleértve a megváltozott nemi szerepeket, a megnövekedett munkaerő-versenyt, a munkaerő-migrációt és a képzett elit növekedését., Egyes szvázik úgy vélik, hogy a “boszorkánykeresés” jogi tilalma súlyosbítja a konfliktusokat azáltal, hogy mágiával védi azokat a gonosztevőket, akik a munkahelyen és a személyes ügyekben előmozdítják magukat. A rétegzett szvázi társadalomban az állapotkapcsolatokra nehezedő új vagy fokozott nyomás konfliktusokat is okoz.

vallás és kifejező kultúra

vallási meggyőződés., A hagyományos vallás hívei hisznek (d) egy közelebbi Legfelsőbb Lényben, Mkhulumnqande néven, aki a földet formálta, de nem követel áldozatokat, és nem imádják, sem nem kapcsolódnak az ősi szellemekhez. A szvázi férfiak fontos szerepet játszanak a szvázi hagyományos vallási életben, áldozatokat kínál az ősi szellemek számára, akik rangsoroltak, mint az emberek. Annak ellenére, hogy a férfiak fontos szerepet játszanak a vallási ügyekben, a női varázslók is kommunikálnak a szellemekkel, az anya királynő pedig az esőgyógyszerek gondozójaként működik., A szvázi ősi szellemek számos formát öltenek, néha birtokolják az embereket, és befolyásolják jólétüket, elsősorban az egészségüket (lásd “vallási gyakorlók” és “orvostudomány”).

a metodisták létrehozták az első küldetést Szváziföldön. Jelenleg sok keresztény szekta létezik Szváziföldön, kezdve az eklektikusabb katolikusoktól a merevebb Afrikaner Kálvinistákig. A szvázik többsége “keresztény” néven van bejegyezve.”Sok megtért a nacionalista szeparatista “cionista” egyházakhoz tartozik, amelyek rugalmas dogmát és a szokás nagy toleranciáját gyakorolják., A szvázisz által gyakorolt kereszténységet a meglévő hagyományok befolyásolták, beleértve az ősi szellemek hiedelmeit, a hagyományos vallást pedig a kereszténység befolyásolta.

vallási gyakorlók. A hagyományos vallási hiedelmek szvázi gyakorlói a hitrendszereket taglalják, és összekapcsolják a szellemet és az emberi világokat. Elsődleges szerepük gyógyítóként az, hogy azonosítsák és kijavítsák az e világok közötti egyensúlytalanságokat, az emberi szerencsétlenségekhez és betegségekhez vezető egyensúlytalanságokat., A Swazi gyógyítók három típusból állnak: gyógynövény (körülbelül 50 százalék), diviner-medium (körülbelül 40 százalék), keresztény hitgyógyítók (körülbelül 10 százalék). A varázslók általában nagyobb presztízst kapnak, mint a gyógynövényesek, mert úgy gondolják, hogy az ősi szellemek közvetlenül rajtuk keresztül működnek. Szellembirtoklás révén hivatásukba hívják őket, és újoncokká válhatnak-egy mester diviner által vezetett rituális iskolában. Bár a gyógyító kategóriák átfedik egymást, általában a gyógynövények elsősorban a természetes materia medica-val dolgoznak (pl.,, gyökerek, kéreg, levelek), míg a diviner-médiumok diagnosztizálják a betegség “misztikus” okait, támaszkodnak a szellem birtoklására, és elvégzik a femba szertartást, amelyen keresztül a betegség ágenseit eltávolítják. A késő gyarmati időszak (1960-as évek) óta a legtöbb gyógyítót (több mint 80 százalékot) hivatalosan nyilvántartásba vették, így adóztatásra kerülnek. Sokan a gyógyítók szervezeteihez tartoznak.

, A Királyságé, az Incwaláé, a szvázi szimbolizmusban gazdag és csak a szvázi élet társadalmi szervezetét és főbb értékeit tekintve érthető szertartás, Kuper Hilda számos írásában leírta. Elmondása szerint a központi alak a király, aki egyedül engedélyezheti teljesítményét. Az Incwala a király növekedését tükrözi, alattvalói pedig a státuszuk, elsősorban a rangjuk és a nemük által meghatározott szerepeket játsszák., A szertartás előtt (amelyet néha első gyümölcsös szertartásnak vagy lázadás rituálénak neveznek) minden évben háromhetes időszak alatt jelentős szervezeti és előkészítő tevékenységeket kell végezni. Például a vizet és a Szent növényeket távoli pontokon gyűjtik össze, hogy megerősítsék és megtisztítsák a királyt. Ezt követően a legrégebbi harcos ezred megnyitja az Incwala-t., Szent dalok, amelyek a Királyság fontos eseményeivel foglalkoznak (a király házassága a fő rituális feleségével, az ősi szarvasmarhák visszatérése a királyi sírból, valamint a királyok temetése), valamint táncok kerülnek előadásra. A termékenység és a potencia témái dominálnak. Az ünnepi díszeket feltűnő ruházatban díszítik, beleértve a különleges madarak tollait és a vadon élő állatok bőrét., Kuper azt állítja, hogy az Incwala az állam egységét szimbolizálja és megpróbálja megerősíteni; ezért dramatizálja a hatalmi harcokat a király és a hercegek, vagy az arisztokraták és a közemberek között, végül a Swazi király diadalmaskodik. Kuper, Beidelman és más tudósok megvitatták más szvázi királyi rituálékat, beleértve a nádtáncot és az esőcsinálást, valamint olyan szertartásokat, amelyek szvázist is magukban foglalnak, mint egyének vagy csoportok, beleértve a temetéseket, házasságok és beavatások.

, A szvázi munkagépek és edények, mint például az agyagedények és kosarak, nem díszítettek, elsősorban haszonelvű célokat szolgálnak. A fafaragók hagyományosan nem készítettek maszkot vagy faragott figurákat, bár a huszadik század végén az iskolák ösztönözték a faanyagot a turisztikai kereskedelem számára. Hangszerek kialakított kísérő népszerű énekes-táncos tevékenységek; azok között, eszközök, vagy a múltban, vagy a jelenben vagy a luvene (vadászkürt), impalampala (kudu bika kürt), ligubu (lopótök csatolt egy fából készült íj), valamint livenge (fúvós hangszer készült egy növény)., Dobok és európai hangszerek kerültek bevezetésre.

gyógyszer. A szvázik különböző orvosokhoz, elsősorban orvosbiológiai vagy hagyományos szakemberekhez fordulnak. A hagyományos gyakorlók megtartják magas pozíciójukat a szvázik között, amint azt a lakosságon belüli viszonylag magas arányuk is jelzi: jelenleg körülbelül egy ember 110-ből. A hagyományos gyógyítók körülbelül fele nő, a túlnyomó többség pedig diviner-médiumok (lásd “vallási gyakorlók”). Szvázik úgy vélik,hogy a legsúlyosabb betegségek nem egyszerűen megtörténnek: egy beteg akaratú személy hozza létre őket., Továbbá, Swazis különbséget betegségek vagy állapotok tekinteni, mint “Afrikai” vagy “Swazi”, valamint azok, amelyek a külföldi, hangsúlyozva, hogy a korábbi, például őrület okozta varázslat, egy Swazi betegség legjobban kezelni a hagyományos orvoslás szakemberek, hogy az utóbbi, mint a kolera, a külföldi betegség legjobb kezelés a Nyugati ortodox gyógyszert, orvosbiológiai szakemberek. Green (1987) szerint A Swazi gyógyítók azt állítják, hogy a leghatékonyabbak a szexuális úton terjedő betegségek, a varázslatok és a varázslás típusú betegségek, a gyermekek betegségei és a migrén gyógyításában., A hagyomány szerint, egy elismert szvázi gyógyító-jósnő általában kap egy kezdeti ajándék egy kecske, lándzsa, vagy más cikkek, közvetítő ajándék hús egy vadállat, hogy levágták a kezelés alatt, és egy tehén adott köszönet effecting sikeres gyógymód. Az osztó díja nem jelent rendszeres befizetést, de függött tőle, a technikájától és a helyzet súlyosságától. Napjainkban a gyógyítók bizonyos gyógyszerek és szolgáltatások esetében meghatározott díjakat követelhetnek.

halál és túlvilág., A szvázi ravatalozó rituálé változik mind az elhunyt státusától, mind a gyászolók különböző kategóriáihoz fűződő kapcsolatától. Minél fontosabb az elhunyt, annál kifinomultabb a holttest rítusai (különösen a király számára). Minél szorosabb a kapcsolat az elhunyt és a gyászoló vérén vagy házasságán keresztül, annál nagyobb a sztereotip előadás, amelyet a lélek követel a gyászolótól., A szarvasmarhatartó bejáratánál hagyományosan eltemetnek egy fejest, özvegyeit, gyermekeit, testvéreit és más rokonait pedig várhatóan különböző hosszú ideig gyászolják. Az özvegyek hosszabb ideig gyászolnak, mint az özvegyek. Az özvegy várhatóan folytatja férje származását a levirátuson (ngena) keresztül, amelyben elhunyt férje testvére veszi át. Az elhunyt szelleme betegségekben és különböző előjelekben nyilvánulhat meg; néha kígyó formájában valósul meg., Az ősi szellemek, akik a helyes viselkedés és az erkölcsi normák letéteményeseiként viselkednek, csak büntetésként, nem rosszindulatból okoznak szenvedést leszármazottaiknak. A családfő az ősökhöz fordul, és olyan konkrét hazai rendezvényeken, mint a születések, házasságok és halálesetek, valamint a kunyhóépítési tevékenységek során felajánlásokat küld nekik.

bibliográfia

Beidelman, T. O. (1966). “Szvázi Királyi Szertartás.”Afrika 36(4): 373-405.

Bowen, Paul N. (1993). A föld iránti vágy: hagyomány és változás egy szvázi mezőgazdasági közösségben. Aldershot: Avebury, Ashgate.,

Gort, Enid (1987). Változó hagyományos orvoslás vidéki Szváziföld: A világ rendszerek elemzése. Ann Arbor: Egyetemi Mikrofilmek Nemzetközi.

Hughes, A. J. B. (1962). “Néhány szvázi nézetek szárazföldi birtoklás.”Afrika 32(3): 253-278.

Hughes, A. J. B. (1972). Földbirtoklás, Földjogok és Földközösségek a szvázi Nemzet földjén: a hagyományos Tenuriális rendszer és az agrár fejlődés problémái közötti egyes kapcsolatok megvitatása. A Társadalomkutatási Intézet monográfiái, 7. szám.

Kuby, David Joseph (1980)., Elitizmus és szentség a szvázi megtérésben. Ann Arbor: Egyetemi Mikrofilmek Nemzetközi.

Kuper, Hilda (1947a). Afrikai arisztokrácia: rangsor a szvázi között. London: Oxford University Press for the International African Institute.

Kuper, Hilda (1947b). A szín egyenruhája Szváziföldön: a Fehér-fekete kapcsolatok tanulmányozása Szváziföldön. Johannesburg: Witwatersrand University Press.

Kuper, Hilda (1963. A Szvázi: Dél-Afrikai Királyság. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Kuper, Hilda (1978., Sobhuza II: Ngwenyama és Szváziföld királya. London: Gerald Duckworth & Co.

Marwick, Brian Allan (1940. A szvázi: A Szváziföldi protektorátus Néprajzi beszámolója. Cambridge: Cambridge University Press.

Nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Házasság és válás szvázi jog és szokás szerint. Mbabane: Websters.

Rózsa, Babér L. (1992). A harmónia politikája: Földvita stratégiák Szváziföldön. Cambridge: Cambridge University Press.

Russell, Margo (1983. “Határok és struktúrák A Szváziföldi tanyán.,”6. számú kutatási cikk. Szváziföldi Egyetem Társadalomtudományi kutatócsoport.

Sibisi, Harriet (1980. “Szociológiai megfigyelések a vidékfejlesztés egyes aspektusairól Szváziföldön.”Hagyományos értékpapírok és a “Modern” gazdasági lehetőségekre adott válasz, 3. Földművelésügyi és szövetkezeti Minisztérium. Mbabane.

LAUREL L. ROSE