Swazi

politieke organisatie. Swaziland ‘ s regering is een monarchie. De politieke organisatie wordt gekenmerkt door dualisme: de parallelle politieke structuren bestaan uit een “traditionele” en een “moderne” (postkoloniale) hiërarchie. Aan de top van de traditionele hiërarchie staat de Swazi monarch, die als lid van de Dlamini-clan de hoogste uitvoerende, wetgevende en rechterlijke macht heeft. Hij regeert met de hulp van zijn traditionele adviseurs., Op het middelste niveau van de traditionele hiërarchie zijn chiefs die overleg plegen met hun raad van oudsten (bandlancane ), en op het laagste niveau zijn homestead hoofden die overleg plegen met hun lusendvo (lineage Council)., De moderne structuur, waardoor de macht van de monarch ook wordt gedelegeerd, bestaat uit moderne, wettelijke organen, zoals een kabinet en een parlement dat wetgeving aanneemt (onder voorbehoud van goedkeuring door de koning), die wordt beheerd in vier regio ‘ s, en minder formele regeringsstructuren, bestaande uit Swazi rechtbanken en veertig subregionale districten waarin de traditionele leiders zijn gegroepeerd.

sociale controle. De koloniale machten wijzigden sommige Swazi-gewoonteregels en-procedures en legden Romeins-Nederlands recht op als algemene wet., Als gevolg daarvan ontwikkelde Swaziland een tweeledig rechtsstelsel en rechtbanken, bestaande uit traditionele raden, waarin de procedures niet worden gecontroleerd door wetgeving of door gecodificeerde rechtsregels, en moderne rechtbanken, die zijn geformaliseerd door nationale wetgeving. Traditionele raden bestaan uit de clan/lineage council (lusendvo), de chief ’s council (bandlancane), en de koning’ s council., Moderne rechtbanken bestaan uit zowel Swazi en Europese beïnvloed Rechtbanken op lagere niveaus, waaronder de Swazi rechtbanken, twee hoven van beroep, de hogere Swazi Court of Appeal, en de koning aan de Swazi-beïnvloed kant, en de ondergeschikte rechtbanken, De High Court, en het Hof van beroep aan de Europese beïnvloed kant. De Swazi Courts Act van 1950 voorzag in de formele samenstelling van de gebruikelijke rechtbanken, het soort recht dat zij kunnen toepassen (gewoonterecht), de te volgen procedure en de grenzen van de bevoegdheid van de rechtbanken ten aanzien van personen., Swazi ‘ s kunnen, afhankelijk van de individuele omstandigheden, enige discretionaire bevoegdheid uitoefenen bij de keuze van het juridische forum om een zaak te behandelen.

Conflict. Swazi ‘ s waren betrokken bij tribale oorlogsvoering tot het opleggen van Europese controle in de late negentiende eeuw. Na de komst van Europese concessiehouders ontstonden er ernstige conflicten tussen Swaziërs en Europeanen over vervreemd land (zie “Geschiedenis en culturele betrekkingen”)., In de loop van de geschiedenis ontstonden conflicten tussen de Swazi-clan en afstammelingen (meestal medevrouwen en halfbroers) in verband met dagelijkse interacties en werden vaak toegeschreven aan vermoedelijke daden van hekserij en tovenarij. In het hedendaagse Swaziland worden interpersoonlijke conflicten beïnvloed door vele sociale en economische veranderingen, waaronder veranderde geslachtsrollen, toegenomen arbeidsconcurrentie, arbeidsmigratie en de groei van een opgeleide elite., Sommige Swazi ‘ s geloven dat het wettelijke verbod op het vinden van “heksen” conflicten verergert door het beschermen van boosdoeners die zichzelf promoten op het werk en in persoonlijke zaken door het gebruik van magie. Nieuwe of verhoogde druk op statusrelaties in de gelaagde Swazi-samenleving veroorzaken ook conflicten.

religie en expressieve cultuur

religieuze overtuigingen., Aanhangers van de traditionele religie geloven(d) in een afstandelijk Opperwezen dat bekend staat als Mkhulumnqande, die de aarde heeft gevormd maar geen offers eist en niet wordt aanbeden noch geassocieerd met de voorouderlijke geesten. Swazi mannen spelen een belangrijke rol in Swazi traditionele religieuze leven, het aanbieden van Offers voor de voorouderlijke geesten, die zijn gerangschikt, net als mensen. Ondanks de belangrijke rol van mannen in religieuze zaken, communiceren vrouwelijke waarzeggers ook met geesten, en de koningin-moeder fungeert als bewaarder van regenmedicijnen., Swazi voorouderlijke geesten nemen vele vormen aan, soms bezitten ze mensen en beïnvloeden ze hun welzijn, in de eerste plaats hun gezondheid (zie “religieuze beoefenaars” en “geneeskunde”).

Methodisten richtten de eerste missie in Swaziland op. Tegenwoordig bestaan er veel christelijke sekten in Swaziland, variërend van de meer eclectische katholieken tot de meer rigide Afrikaner calvinisten. Een meerderheid van de Swazi ‘ s zijn geregistreerd als “christelijk.”Veel bekeerlingen behoren tot nationalistische separatistische “Zionistische” kerken, die een flexibel dogma en grote tolerantie van gewoonte beoefenen., Het christendom zoals dat door de Swaziërs wordt beoefend, is beïnvloed door bestaande tradities, waaronder geloof in voorouderlijke geesten, en traditionele religie is beïnvloed door het christendom.

religieuze beoefenaars. Swazi beoefenaars van traditionele religieuze overtuigingen articuleren geloofssystemen en verbinden de geest-en menselijke werelden. Hun primaire rol, als genezers, is het identificeren en corrigeren van de onevenwichtigheden tussen deze werelden, onevenwichtigheden die leiden tot menselijke tegenslagen en ziekten., Swazi healers zijn van drie soorten: herbalist (ongeveer 50 procent), diviner-medium (ongeveer 40 procent), en christelijke gebedsgenezers (ongeveer 10 procent). Waarzeggers krijgen meestal meer prestige dan herbalisten omdat voorouderlijke geesten worden verondersteld om rechtstreeks via hen te werken. Zij worden tot hun beroep geroepen door bezetenheid door geesten en kunnen novicen worden-intrigerend in een rituele school geleid door een meester-waarzegger. Hoewel de genezercategorieën elkaar overlappen, werken kruidenkenners in het algemeen voornamelijk met natuurlijke materia medica (bijv.,, wortels, schors, bladeren), terwijl diviner-mediums diagnosticeren de “mystieke” oorzaken van ziekte, vertrouwen op geest bezetenheid, en het uitvoeren van de femba ceremonie, waardoor agenten van ziekte worden verwijderd. Sinds de late koloniale periode (1960) zijn de meeste genezers (meer dan 80 procent) officieel geregistreerd en zijn dus onderworpen aan belasting. Velen behoren tot organisaties van genezers.

Ceremonies., Het jaarlijkse ritueel van het koningschap, de Incwala, een ceremonie rijk aan Swazi symboliek en alleen begrijpelijk in termen van de sociale organisatie en de belangrijkste waarden van het Swazi leven, is beschreven in tal van geschriften van Hilda Kuper. Volgens haar, de centrale figuur is de koning, die alleen kan autoriseren zijn prestaties. De Incwala weerspiegelt de groei van de koning, en zijn onderdanen spelen rollen bepaald door hun status, voornamelijk rang en geslacht., Voordat deze ceremonie (die soms wordt omschreven als een eersteklas ceremonie of een ritueel van rebellie) kan worden uitgevoerd gedurende een periode van drie weken per jaar, aanzienlijke organisatorische en voorbereidende activiteiten moeten worden ondernomen. Bijvoorbeeld, water en heilige planten worden verzameld op verre punten te versterken en te zuiveren van de koning. Daarna opent het oudste regiment de Incwala., Heilige liederen die betrekking hebben op de belangrijke gebeurtenissen van het koningschap (het huwelijk van een koning met zijn belangrijkste rituele vrouw, de terugkeer van voorouderlijk vee uit het koninklijke graf, en de begrafenis van koningen) evenals dansen worden uitgevoerd. Thema ‘ s van vruchtbaarheid en potentie overheersen. Celebrants zijn versierd met opvallende kleding, waaronder veren van speciale vogels en huiden van wilde dieren., Kuper beweert dat de Incwala de eenheid van de staat symboliseert en probeert deze te versterken; daarom dramatiseert het machtsstrijd tussen de koning en de prinsen, of tussen de aristocraten en gewone mensen, waarbij de Swazi koning uiteindelijk triomfeert. Kuper, Beidelman en andere geleerden hebben andere Swazi Koninklijke rituelen besproken, waaronder de rietdans en regenmakerij, evenals ceremonies waarbij Swazi ‘ s als individuen of groepen betrokken zijn, waaronder begrafenissen, huwelijken en initiaties.

art., Swazi werktuigen en gebruiksvoorwerpen, zoals kleipotten en manden, zijn ongemoeid gelaten en dienen voornamelijk een utilitair doel. Houtsnijders produceerden van oudsher geen maskers of gebeeldhouwde figuren, hoewel scholen aan het eind van de twintigste eeuw houtbewerking voor de toeristische handel hebben aangemoedigd. Muziekinstrumenten worden gemaakt om populaire zang-en dansactiviteiten te begeleiden; onder die instrumenten gebruikt in het verleden of heden zijn de luvene( jachthoorn), impalampala (kudu stier Hoorn), ligubu (kalebas bevestigd aan een houten boog), en livenge (blaasinstrument gemaakt van een plant)., Er zijn Drums en Europese instrumenten ingevoerd.

geneesmiddel. Swazi ‘ s nemen hun toevlucht tot verschillende artsen, voornamelijk biomedische of traditionele artsen. Traditionele beoefenaars behouden hun hoge status onder de Swazi, zoals blijkt uit hun relatief hoge verhouding binnen de algemene bevolking: momenteel ongeveer één op de 110 personen. Ongeveer de helft van de traditionele genezers zijn vrouwelijk, en de overgrote meerderheid zijn goddelijke mediums (zie “religieuze beoefenaars”). Swazi ‘ s geloven dat de meeste ernstige ziekten niet zomaar gebeuren: ze worden gemaakt en verzonden door een persoon van kwade wil., Bovendien maken Swazi ‘ s onderscheid tussen ziekten of aandoeningen die als “Afrikaans” of “Swazi” worden beschouwd en aandoeningen die vreemd zijn, waarbij ze benadrukken dat de eerste, zoals waanzin veroorzaakt door tovenarij, een Swazi-ziekte is die het best kan worden behandeld door de traditionele geneeskunde en beoefenaars, en dat de laatste, zoals cholera, een vreemde ziekte is die het best kan worden behandeld door westerse orthodoxe geneeskunde en biomedische beoefenaars. Volgens Green (1987) beweren Swazi-genezers het meest effectief te zijn in het genezen van seksueel overdraagbare aandoeningen, tovenarij en betovering soorten kwalen, ziekten van kinderen, en migraine., Volgens de traditie zou een erkende Swazi healer-waarzegger gewoonlijk een eerste gift van een geit, speer, of andere artikelen, een intermediair geschenk van vlees van een beest dat werd geslacht tijdens de behandeling, en een koe gegeven als dank voor het bereiken van een succesvolle genezing ontvangen. Het honorarium van de waarzegger vormde geen regelmatige betaling, maar was afhankelijk van haar of zijn techniek en de ernst van de situatie. Tegenwoordig kan een genezer vaste vergoedingen eisen voor bepaalde geneesmiddelen en diensten.

overlijden en leven na de dood., Swazi begrafenisritueel varieert met zowel de status van de overledene en zijn of haar relatie met verschillende categorieën rouwenden. Hoe belangrijker de overledene, hoe uitgebreider de riten die aan het lijk worden gegeven (vooral voor de koning). Hoe dichter de relatie door bloed of huwelijk van de overledene en een rouwende, hoe groter de stereotiepe prestaties vereist door de geest van de rouwende., Een hoofdman wordt traditioneel begraven bij de ingang van de veeverblijf, en zijn weduwen, kinderen, broers en zussen, en andere familieleden worden verwacht om ongelijk te rouwen en voor verschillende lengtes van de tijd. Weduwen rouwen langer dan weduwnaars. Van een weduwe mag worden verwacht dat ze de afstamming van haar man doorzet via het leviraat (ngena ), waarin ze wordt overgenomen door een broer van haar overleden echtgenoot. De geest van de overledene kan zich manifesteren in ziekte en in verschillende voortekenen; soms manifesteert het zich in de vorm van een slang., Voorouderlijke geesten, die optreden als hoeders van correct gedrag en morele normen, brengen lijden aan hun nakomelingen alleen maar toe als een rechtvaardige straf, niet uit boosheid. Het hoofd van de familie doet een beroep op de voorouders en stuurt offers aan hen bij specifieke huishoudelijke gebeurtenissen zoals geboorten, huwelijken en sterfgevallen en tijdens hutbouwactiviteiten.

Bibliografie

Beidelman, T. O. (1966). Swazi Royal Ritual.”Africa 36 (4): 373-405.

Bowen, Paul N. (1993). Een verlangen naar Land: traditie en verandering in een Swazi landbouwgemeenschap. Avebury, Ashgate.,

Gort, Enid (1987). Changing Traditional Medicine in Rural Swaziland: A World Systems Analysis. Ann Arbor: University Microfilms International.Hughes, A. J. B. (1962). “Sommige Swazi-opvattingen over landbezit.”Africa 32 (3): 253-278.Hughes, A. J. B. (1972). Land Tenure, Land Rights, and Land Communities on Swazi Nation Land: A Discussion of Some interrelaties between the Traditional Tenurial System and Problems of Agricultural Development. Monografieën van het Instituut voor Sociaal Onderzoek, nr. 7.

Kuby, David Joseph (1980)., Elitisme en heiligheid in Swazi bekering. Ann Arbor: University Microfilms International.

Kuper, Hilda (1947a). Een Afrikaanse aristocratie: rang onder de Swazi. London: Oxford University Press voor het International African Institute.

Kuper, Hilda (1947b). Het Uniform van kleur in Swaziland: een studie van wit-zwart relaties in Swaziland. Johannesburg: Witwatersrand University Press.

Kuper, Hilda (1963). De Swazi: Een Zuid-Afrikaans Koninkrijk. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Kuper, Hilda (1978)., Sobhuza II: Ngwenyama en koning van Swaziland. Londen: Gerald Duckworth & Co.Marwick, Brian Allan (1940). De Swazi: een etnografisch verslag van het Swaziland protectoraat. Cambridge: Cambridge University Press.

Nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Huwelijk en echtscheiding in Swazi wet en gewoonte. Mbabane: Websters.

Rose, Laurel L. (1992). The Politics of Harmony: Land Dispute Strategies in Swaziland. Cambridge: Cambridge University Press.

Russell, Margo (1983). “Boundaries and Structures in The Swaziland Homestead.,”Research paper no.6. Universiteit van Swaziland, onderzoekseenheid Sociale Wetenschappen.

Sibisi, Harriet (1980). “Sociological Observations on Some Aspects of Rural Development in Swaziland.”Traditional Securities and the Response to “Modern” Economic Opportunities, Paper no.3. Ministerie van Landbouw en coöperaties. Mbabane.

laurier L. roos