politická organizace. Svazijská vláda je monarchie. Jeho politická organizace se vyznačuje dualismem: paralelní politické struktury se skládají z“ tradiční „a“ moderní “ (postkoloniální) hierarchie. Na vrcholu tradiční hierarchie je Swazi monarcha, který jako člen klanu Dlamini, má nejvyšší výkonnou, legislativní a soudní moc. Vládne s pomocí svých tradičních poradců., Na střední úrovni tradiční hierarchie, jsou šéfové, kteří konzultují s jejich radou starších (bandlancane ), a na nejnižší úrovni jsou usedlosti hlavy, kteří konzultovat s jejich lusendvo (lineage Rady)., Moderní struktura, jejímž prostřednictvím panovník síla je také v přenesené pravomoci, se skládá z moderních, statutární orgány, jako je vláda a parlament, který přijímá právní předpisy (se souhlasem krále), který je podáván ve čtyřech regionech, a méně formální vládní struktury, skládající se z Swazi Soudy a čtyřicet subregionální okresy, v nichž tradiční náčelníci jsou seskupeny.
sociální kontrola. Koloniální mocnosti změnily některé Swazi obvyklé právní předpisy a postupy a uložily římsko-Nizozemské právo jako obecný zákon., Jako výsledek, Svazijsko vyvinula duální právní systém a soudy složené z tradičních rad, v nichž se postupy nejsou regulovány legislativními předpisy nebo kodifikované právní předpisy, a moderní soudy, které byly formálně vnitrostátní právní předpisy. Tradiční rady se skládají z clan / lineage council (lusendvo), chief ‚s council (bandlancane) a king‘ s council., Moderní soudy se skládají z obou Swazi a Evropské ovlivněné soudy na nižších úrovních, včetně Swazi Kurty, dva Odvolací Soudy, Vyšší Swazi Odvolacího Soudu, a král na Swazi-ovlivnil straně a Podřízené Soudy, nejvyšší Soud a Odvolací Soud na Evropské ovlivnil straně. V Swazi Soudech z roku 1950 stanovené formální složení obvyklé soudy, typ právních předpisů, které se mohou vztahovat (zvykové právo), postup a limity soudní pravomoc nad osobami., Svazijský svaz může v závislosti na individuálních okolnostech vykonávat určitou diskrétnost při výběru právního fóra, které se bude případem zabývat.
konflikt. Svazijci byli zapojeni do kmenové války až do zavedení evropské kontroly na konci devatenáctého století. Po příchodu evropských koncesionářů se mezi Svazijci a Evropany rozvinuly závažné konflikty týkající se odcizené země (viz „Historie a kulturní vztahy“)., V průběhu historie, konflikt vznikl mezi Swazi klanu a rodu členů (běžně co-manželky a nevlastní bratři) ve spolupráci s každodenní interakce a jsou často přičítán podezření aktech čarodějnictví a černé magie. V dnešním Svazijsku jsou mezilidské konflikty ovlivněny mnoha sociálními a ekonomickými změnami, včetně změněných sexuálních rolí, zvýšené konkurence v zaměstnání, migrace práce a růst vzdělané elity., Někteří Svazijci se domnívají, že právní zákaz „hledání čarodějnic“ zhoršuje konflikty tím, že chrání zločince, kteří se propagují na pracovišti a v osobních záležitostech pomocí magie. Nové nebo zesílené tlaky na stavové vztahy ve stratifikované společnosti Swazi také vyvolávají konflikty.
náboženství a expresivní Kultura
náboženské víry., Přívrženci tradičního náboženství věří (d) v rezervovaný nejvyšší bytí známé jako Mkhulumnqande, který vyráběl zemi, ale kdo nevyžaduje žádné oběti a není uctíván ani spojován s duchy předků. Swazi muži hrají důležitou roli ve Swazi tradičním náboženském životě, nabízet oběti pro duchy předků, kteří jsou hodnoceni, stejně jako lidé. Přes důležitou roli mužů v náboženských záležitostech komunikují i věštkyně s duchy a královna matka působí jako opatrovnice dešťových léků., Swazi předkové duchové mají mnoho podob, někdy mají lidi a ovlivňují jejich blaho, především jejich zdraví (viz „náboženští praktici“ a „Medicína“).
metodisté založili první misi ve Svazijsku. V současné době, mnoho Křesťanských sekt existují v Svazijsko, v rozmezí od více eklektický Katolíci na tužší Afrikánec Kalvinisté. Většina Svazijců je registrována jako „křesťanka“.“Mnoho konvertitů patří k nacionalistickým separatistickým“ sionistickým “ církvím, které praktikují flexibilní dogma a velkou toleranci zvyku., Křesťanství, jak praktikuje Svazijci, bylo ovlivněno stávajícími tradicemi, včetně víry v předkové duchy, a tradiční náboženství bylo ovlivněno křesťanstvím.
náboženští praktici. Swazi praktikující tradiční náboženské víry artikulují systémy víry a spojují duchovní a lidské světy. Jejich primární úlohou, jako léčitelé, je identifikovat a napravit nerovnováhu mezi těmito světy, nerovnováhy, které vedou k lidským neštěstím a nemocem., Léčitelé Swazi jsou tří typů: bylinkář (asi 50 procent), diviner-střední (asi 40 procent) a léčitelé křesťanské víry (asi 10 procent). Věštci jsou obvykle přiznána větší prestiž než bylinkáři, protože rodové duchové jsou věřil pracovat přes ně přímo. Jsou povoláni ke své profesi prostřednictvím držení ducha a mohou se stát nováčky-intraining v rituální škole provozované mistrem divinerem. Přestože se Kategorie léčitelů překrývají, obecně bylinkáři pracují především s přírodním materiálem medica (např.,, kořeny, kůra, listy), zatímco diviner-média diagnostikují „mystické“ příčiny nemoci, spoléhají se na držení ducha a provádějí obřad femba, kterým se odstraňují agenti nemoci. Od konce koloniálního období (1960) byla většina léčitelů (více než 80 procent) oficiálně zaregistrována a podléhá tedy zdanění. Mnozí patří k organizacím léčitelů.
obřady., Každoroční rituál královského majestátu, Incwala, obřad bohaté na Swazi symboliku a pochopitelné pouze z hlediska sociální organizace a hlavní hodnoty Swazi život, byl popsán v mnoha spisech Hilda Kuper. Podle ní je ústřední postavou král, který sám může autorizovat svůj výkon. Incwala odráží růst krále a jeho předměty hrají části určené jejich postavením, především hodností a sexem., Před tímto obřadem (který je někdy popisován jako obřad prvního ovoce nebo rituál vzpoury) lze provádět během třítýdenního období každý rok, je třeba provést značné organizační a přípravné činnosti. Například voda a posvátné rostliny se shromažďují na vzdálených místech, aby posílily a očistily krále. Poté nejstarší válečný pluk otevírá Incwalu., Jsou prováděny posvátné písně, které se zabývají důležitými událostmi království (královské manželství s jeho hlavní rituální manželkou, návrat rodového skotu z královského hrobu a pohřeb králů) a tance. Převažují témata plodnosti a potence. Celebranti jsou zdobeni nápadným oblečením, včetně peří speciálních ptáků a kůží divokých zvířat., Kuper tvrdí, že Incwala symbolizuje jednotu státu, a pokouší se posílit to, proto to dramatizuje boj o moc mezi králem a knížaty, nebo mezi šlechtici a obyčejní lidé, s Swazi král nakonec triumfovat. Kuper, Beidelman, a další učenci diskutovali o dalších royal Swazi rituály, včetně reed dance a rainmaking obřady, stejně jako obřady, které se týkají Swazis jako jednotlivce nebo skupiny, včetně pohřbů, manželství a zasvěcení.
umění., Swazi nářadí a nádobí, jako jsou hliněné hrnce a koše, jsou neoznačené, slouží hlavně utilitárnímu účelu. Řezbářů ne tradičně vyrábět masky nebo vytvarované postavy, i když na konci dvacátého století školách podporovat woodcraft pro cestovní ruch. Hudební nástroje jsou vytvořeny tak, aby doprovázet populární zpěv a taneční aktivity; mezi tyto nástroje použity buď v minulosti nebo současnosti jsou luvene (lovecký roh), impalampala (kudu býčí roh), ligubu (tykev připojené k dřevěné luk), a livenge (dechový nástroj vyrobený z rostlin)., Byly představeny bubny a evropské nástroje.
lék. Svazijci se uchylují k různým lékařům, především biomedicínským nebo tradičním praktikům. Tradiční praktici si zachovávají své vysoké postavení mezi Swazi, jak naznačuje jejich relativně vysoký poměr v rámci obecné populace: v současné době asi jedna osoba ze 110. Asi polovina tradičních léčitelů jsou ženy, a drtivá většina z nich jsou diviner-média (viz „náboženské praktiky“). Svazijci věří, že nejzávažnější nemoci se prostě nestávají: jsou vytvářeny a posílány osobou špatné vůle., Kromě toho, Swazis rozlišovat mezi onemocnění nebo podmínky považovány za „Africké“ nebo „Swazi“ a ty, které jsou cizí, s důrazem, že první, jako šílenství způsobené čarodějnictví, je Swazi onemocnění nejlépe léčit pomocí tradiční medicíny a lékařů, a to druhé, jako je cholera, je zahraniční onemocnění nejlépe ošetřeny Západní ortodoxní medicíny a biomedicínské praxe. Podle Green (1987), Swazi healers tvrdí, že je nejúčinnější při léčení pohlavně přenosných chorob, čarodějnictví a očarování typů onemocnění, dětských nemocí a migrén., Podle tradice, uznávané Swazi léčitel-věštec by běžně obdrží počáteční dar kozu, kopí, nebo jiné výrobky, zprostředkovatelské dárek masa z bestie, která byla poražena v průběhu léčby, a kráva uvedeny v díky za uskutečnění úspěšné vyléčení. Divinerův poplatek nepředstavoval pravidelnou stanovenou platbu, ale závisel na ní nebo na jeho technice a závažnosti situace. V dnešní době může léčitel požadovat stanovené poplatky za konkrétní léky a služby.
smrt a posmrtný život., Swazi márnice rituál se liší jak se stavem zesnulého a jeho nebo její vztah s různými kategoriemi truchlících. Čím důležitější je zemřelý, tím propracovanější jsou obřady dané mrtvole (zejména pro krále). Čím bližší je vztah krví nebo manželstvím zesnulého a truchlícího, tím větší je stereotypní výkon, který duch požaduje od truchlícího., A předák je tradičně pohřben u vchodu na panstvo a jeho vdovy, děti, sourozenci, a další příbuzní se očekává, že truchlit dissimilarly a pro různé délky času. Vdovy truchlí déle než vdovci. Lze očekávat, že vdova bude pokračovat v linii svého manžela přes levirate (ngena ), ve které ji převezme bratr jejího zesnulého manžela. Duch zemřelého se může projevit v nemoci a v různých znameních; někdy se zhmotňuje ve formě hada., Duchové předků, kteří jednají jako správci správného chování a morálních standardů, způsobují utrpení svým potomkům pouze jako trest, nikoli ze zloby. Hlava rodiny apeluje na předky a směruje jim nabídky na konkrétní domácí události, jako jsou narození, manželství, a úmrtí a během chatových aktivit.
bibliografie
Beidelman, T. O. (1966). „Swazi Královský Rituál.“Afrika 36 (4): 373-405.
Bowen, Paul N. (1993). Touha po půdě: tradice a změna v zemědělské komunitě Swazi. Aldershot: Avebury, Ashgate.,
Gort, Enid (1987). Změna tradiční medicíny ve venkovském Svazijsku: analýza světových systémů. Ann Arbor: University Microfilms International.
Hughes, a. J. B. (1962). „Některé názory Swazi na vlastnictví půdy.“Afrika 32(3): 253-278.
Hughes, a. J. B. (1972). Vlastnictví půdy, pozemková práva, a pozemková Společenství na Zemi Swazi: diskuse o některých vzájemných vztazích mezi tradičním Tenuriálním systémem a problémy agrárního rozvoje. Monografie Institutu pro sociální výzkum, č. 7.
Kuby, David Joseph (1980)., Elitářství a svatost ve Swazi konverzi. Ann Arbor: University Microfilms International.
Kuper, Hilda (1947a). Africká aristokracie: řadí se mezi Swazi. Londýn: Oxford University Press pro mezinárodní africký Institut.
Kuper, Hilda (1947b). Uniforma barvy ve Svazijsku: studie bílo-černých vztahů ve Svazijsku. Johannesburg: Witwatersrand University Press.
Kuper, Hilda (1963). Swazi: Jihoafrické Království. New York: Holt, Rinehart & Winston.
Kuper, Hilda (1978)., Sobhuza II: Ngwenyama a král Svazijska. Londýn: Gerald Duckworth & Co.
Marwick, Brian Allan (1940). Swazi: etnografický popis Protektorátu Svazijsko. Cambridge: Cambridge University Press.
Nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Manželství a rozvod v Swazi zákon a zvyk. Mbabane: Websters.
Rose, Laurel L. (1992). Politika harmonie: strategie sporů o půdu ve Svazijsku. Cambridge: Cambridge University Press.
Russell, Margo (1983). „Hranice a struktury v rodině Svazijska.,“Výzkumný papír č. 6. Univerzita Svazijska, výzkumná jednotka sociálních věd.
Sibisi, Harriet (1980). „Sociologické pozorování některých aspektů rozvoje venkova ve Svazijsku.“Tradiční cenné papíry a reakce na „moderní“ ekonomické příležitosti, papír č. 3. Ministerstvo zemědělství a družstev. Mbabane.
LAUREL l. ROSE
Leave a Reply