politisk organisation. S .a .ilands regering er et monarki. Dens politiske organisation er præget af dualisme: de parallelle politiske strukturer består af et “traditionelt” og et “moderne” (postkolonialt) hierarki. På toppen af det traditionelle hierarki er S .a .i-monarken, der som medlem af Dlamini-klanen har øverste udøvende, lovgivende og dømmende magt. Han styrer med hjælp fra sine traditionelle rådgivere., På mellemniveau i det traditionelle hierarki er høvdinge, der konsulterer deres ældreråd (bandlancane), og på det laveste niveau er homestead-hoveder, der konsulterer deres lusendvo (afstamningsråd)., Den moderne struktur, hvorigennem monarkens magt er også delegerede, består af moderne, offentlige organer, såsom et skab og en parlamentet, der vedtager lovgivning (kræver godkendelse af kongen), der er administreret i fire regioner, og mindre formelle statslige strukturer, der består af Swazi Domstole og fyrre subregionale i de distrikter, hvor den traditionelle høvdinge er grupperet.
Social kontrol. Kolonimagterne ændrede nogle s .a .is sædvanlige juridiske regler og procedurer og indførte romersk-hollandsk lov som den generelle lov., Som følge heraf udviklede s .a .iland et dobbelt retssystem og domstole bestående af traditionelle råd, hvor procedurer ikke kontrolleres af lovgivningsmæssige bestemmelser eller ved kodificerede lovbestemmelser, og moderne domstole, der er formaliseret ved national lovgivning. Traditionelle råd består af klan / afstamningsrådet (lusendvo), chefsrådet (bandlancane) og kongens råd., Moderne domstole består af både Swazi og Europæisk-inspirerede retter på lavere niveauer, herunder Swazi Domstolene, to Domstole, jo Højere Swazi Court of Appeal, og kongen på Swazi-inspirerede side, og de Underordnede Domstole, High Court og Court of Appeal på Europa-påvirket side. Den Swaziland domstolsloven af 1950 henhold til den formelle sammensætning af sædvanlige domstole, hvilken type lovgivning, de kan finde anvendelse (sædvaneret), den procedure, der skal følges, og de grænser for domstolenes jurisdiktion over personer., S .a .is kan udøve en vis skøn, afhængigt af individuelle omstændigheder, ved at vælge, hvilket juridisk forum der skal forfølge en sag.
konflikt. S .a .ier var involveret i stammekrigsførelse indtil indførelsen af europæisk kontrol i slutningen af det nittende århundrede. Efter ankomsten af europæiske koncessionshavere udviklede der sig alvorlige konflikter mellem S .a .ier og europæere om fremmedgjort jord (se “historie og kulturelle relationer”)., Gennem historien opstod der konflikter mellem S .a .i-klan og slægtsmedlemmer (ofte medkvinder og halvbrødre) i forbindelse med daglige interaktioner og blev ofte tilskrevet mistænkte handlinger af hekseri og trolldom. I nutidens s .a .iland, interpersonelle konflikter påvirkes af mange sociale og økonomiske ændringer, inklusive ændrede køn roller, øget jobkonkurrence, arbejdsmigration, og væksten i en uddannet elite., Nogle Swazis mener, at forbuddet i “witch finde” skærper konflikter ved at beskytte misdædere, der fremmer sig selv på arbejdspladsen samt i personlige anliggender gennem brug af magi. Nye eller intensiveret pres på status relationer i stratificeret s .a .i samfund producerer også konflikter.
Religion og ekspressiv Kultur
religiøse overbevisninger., Tilhængere af traditionel religion tror(D) på en afsides Højeste Væsen kendt som Mkhulumn .ande, der skabte Jorden, men som ikke kræver ofre og hverken tilbedes eller er forbundet med forfædres ånder. S .a meni mænd spiller vigtige roller i s .a .i traditionelle religiøse liv, tilbyder ofre for forfædres ånder, der er rangeret, som er mennesker. På trods af mænds vigtige rolle i religiøse anliggender kommunikerer kvindelige spåmænd også med spiritus, og dronningens mor fungerer som vogter af regnmedicin., S .a .i forfædres ånder tager mange former, nogle gange besidder mennesker og påvirker deres velfærd, primært deres helbred (se “religiøse udøvere” og “medicin”).metodister etablerede den første mission i S .a .iland. I øjeblikket findes mange kristne sekter i S .a .iland, lige fra de mere eklektiske katolikker til de mere stive Afrikaner calvinister. Et flertal af S .a .ier er registreret som “Kristen.”Mange omvendte tilhører nationalistiske separatistiske” zionistiske ” kirker, som praktiserer en fleksibel dogme og stor tolerance over for skik., Kristendommen som praktiseres af S .a .is er blevet påvirket af eksisterende traditioner, herunder tro i forfædres ånder, og traditionel religion er blevet påvirket af kristendommen.
religiøse udøvere. S .a .i udøvere af traditionelle religiøse overbevisninger formulere trossystemer og forbinde ånd og menneskelige verdener. Deres primære rolle som healere er at identificere og korrigere ubalancerne mellem disse verdener, ubalancer, der fører til menneskelige ulykker og sygdomme., 50 procent), diviner-medium (omkring 40 procent) og kristne tro healere (omkring 10 procent). Spåmænd er normalt tildelt mere prestige end herbalists fordi forfædres ånder menes at arbejde gennem dem direkte. De kaldes til deres erhverv gennem ånd besiddelse og kan blive nybegyndere-intraining i en ritualskole drives af en mester diviner. Selvom healerkategorierne overlapper hinanden, arbejder herbalists generelt primært med natural materia medica (f. eks.,, rødder, bark, blade), mens diviner-medier diagnosticerer de “mystiske” årsager til sygdom, er afhængige af åndsbesiddelse og udfører femba-ceremonien, hvorigennem sygdomsmidler fjernes. Siden den sene koloniale periode (1960 ‘ erne) er de fleste healere (mere end 80 procent) officielt registreret og er således skattepligtige. Mange tilhører healers organisationer.
ceremonier., Det årlige ritual om kongedømme, Incalaala, en ceremoni rig på S .a .i-symbolik og kun forståelig med hensyn til den sociale organisation og de vigtigste værdier i S .a .i-livet, er blevet beskrevet i adskillige skrifter af Hilda Kuper. Ifølge hende er den centrale figur kongen, som alene kan godkende sin præstation. Incalaala afspejler Kongens vækst, og hans undersåtter spiller dele bestemt af deres status, primært rang og køn., Før denne ceremoni (som undertiden beskrives som en førstefrugtsceremoni eller et oprørsritual) kan udføres i løbet af en periode på tre uger hvert år, skal der udføres betydelige organisatoriske og forberedende aktiviteter. For eksempel samles vand og hellige planter på fjerne punkter for at styrke og rense kongen. Derefter åbner det ældste krigerregiment Incalaala., Hellige sange, der beskæftiger sig med de vigtige begivenheder i kongedømmet (en konges ægteskab med sin vigtigste rituelle kone, tilbagevenden af forfædres kvæg fra den kongelige grav og begravelse af konger) samt danser udføres. Temaer for frugtbarhed og styrke dominerer. Celebrants er prydet i slående tøj, herunder fjer af specielle fugle og skind af vilde dyr., Kuper hævder, at Incalaala symboliserer statens enhed og forsøger at styrke den; derfor dramatiserer det magtkampe mellem kongen og Fyrsterne, eller mellem aristokraterne og Almuen, med den s .a .iske konge i sidste ende sejrende. Kuper, Beidelman, og andre forskere har diskuteret andre Swazi royal ritualer, herunder reed dance og rainmaking ritualer, samt ceremonier, der involverer Swazis som enkeltpersoner eller grupper, herunder begravelser, vielser og indvielser.
Arts., S .a .i redskaber og redskaber, såsom lerkrukker og kurve, er usmykkede, tjener hovedsageligt et utilitaristisk formål. Træskærere producerede ikke traditionelt masker eller skulpturelle figurer, skønt skoler i slutningen af det tyvende århundrede har opmuntret træhåndværk til turisthandelen. Musikalske instrumenter, der er udformet til at ledsage populære sang og dans aktiviteter; blandt de instrumenter, der anvendes, enten i tidligere eller nuværende er luvene (jagt horn), impalampala (kudu tyr horn), ligubu (kalabas er knyttet til en træ-bue), og livenge (blæseinstrument lavet af en plante)., Trommer og europæiske instrumenter er blevet indført.
medicin. S .a .is ty til forskellige læger, primært biomedicinske eller traditionelle praktiserende læger. Traditionelle udøvere bevarer deres høje status blandt S .a .ierne, som det fremgår af deres relativt høje forhold inden for den generelle befolkning: i øjeblikket omkring en person ud af 110. Omkring halvdelen af traditionelle healere er kvinder, og langt de fleste er diviner-medier (Se “religiøse udøvere”). S .a .is mener, at de fleste alvorlige sygdomme ikke blot sker: de er skabt og sendt af en person med dårlig vilje., Desuden Swazis skelne mellem sygdomme eller tilstande, der betragtes som “Afrikansk” eller “Swazi” og dem, der er fremmed, som understreger, at den tidligere, sådan som vanvid, der er forårsaget af trolddom, er en Swazi sygdom bedst behandles med traditionel medicin og praktiserende læger, og at sidstnævnte, som kolera, er en fremmed sygdom, der bedst behandles ved de Vestlige ortodokse medicin og biomedicinske læger. Ifølge Green (1987) hævder s .a .i healere at være mest effektive i helbredelse af seksuelt overførte sygdomme, trolldom og fortryllelsestyper af lidelser, børns sygdomme og migræne., Af tradition, en anerkendt Swazi healer-guddommeligt normalt modtage en første gave i form af en ged, spyd, eller andre genstande, af en mellemmand gave af kød fra et dyr, der er slagtet under behandling, og en ko givet som tak for at foretage en vellykket kur. Divinerens gebyr udgjorde ikke en regelmæssig fastsat betaling, men var afhængig af hendes eller hans teknik og situationens alvor. I dag kan en healer kræve faste gebyrer for bestemte lægemidler og tjenester.
død og efterliv., S .a .i lighus ritual varierer med både status for den afdøde og hans eller hendes forhold til forskellige kategorier af sørgende. Jo vigtigere den afdøde er, jo mere detaljerede ritualer, der er givet liget (især for kongen). Jo tættere forholdet gennem blod eller ægteskab af den afdøde og en sørgende, jo større er den stereotype præstation, som Ånden kræver af den sørgende., En hovedmand er traditionelt begravet ved indgangen til kvægindkapslingen, og hans enker, børn, søskende, og andre pårørende forventes at sørge forskelligt og i forskellige længder. Enker sørger længere end enkemænd. En enke kan forventes at fortsætte sin mands afstamning gennem levirat( ngena), hvor hun er overtaget af en bror til hendes afdøde mand. Den afdødes ånd kan manifestere sig i sygdom og i forskellige varsler; nogle gange materialiseres det i form af en slange., Forfædres ånder, der fungerer som vogtere af korrekt adfærd og moralske standarder, påfører deres efterkommere kun lidelse som bare straf, ikke ud af ondskab. Familiens leder appellerer til forfædrene og leder tilbud til dem ved specifikke indenlandske begivenheder såsom fødsler, ægteskaber, og dødsfald og under hut-building aktiviteter.
bibliografi
Beidelman, T. O. (1966). “Royal Swazi Ritual.”Afrika 36 (4): 373-405 .
bo Bowen, Paul N. (1993). En længsel efter jord: Tradition og forandring i et S .a .i landbrugssamfund. Avebury, Ashgate.,
Gort, Enid (1987). Ændring af traditionel medicin i landdistrikterne s .a .iland: en Verdenssystemanalyse. Ann Arbor: University Microfilms International.Hughes, AJB (1962). “Nogle s .a .i synspunkter om fast ejendom.”Afrika 32 (3): 253-278 . Hughes, A. J. B. (1972). Jordbesiddelse, jordrettigheder og Jordsamfund på S .a .i Nation Land: En diskussion af nogle sammenhænge mellem det traditionelle Tenuriale System og problemer med landbrugsudvikling. Monografier af Institut for Social Forskning, nr. 7.
Kuby, David Joseph (1980)., Elitisme og Hellighed I S .a .iomvendelse. Ann Arbor: University Microfilms International.
Kuper, Hilda (1947a). Et afrikansk aristokrati: rang blandt S .a .ierne. London: O .ford University Press for Det Internationale afrikanske Institut.
Kuper, Hilda (1947b). Den ensartede farve I S .a .iland: en undersøgelse af hvid-Sorte relationer i s .a .iland. Johannesburg: Witwatersrand University Press.
Kuper, Hilda (1963). S .a .i: Et Sydafrikansk Kongerige. New York: Holt, Rinehart & Winston.
Kuper, Hilda (1978)., Sobhu IIA II: Ngenenyama og konge af S .a .iland. London: Gerald Duckworth & Co.
Mar Marick, Brian Allan (1940). S .a .i: en etnografisk beretning om S .a .iland-protektoratet. Cambridge: Cambridge University Press.
Nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Ægteskab og skilsmisse i S .a .i lov og skik. Mbabane: Websters.
Rose, Laurel, L. (1992). Harmoniens politik: Landstviststrategier i S .a .iland. Cambridge: Cambridge University Press.
Russell, Margo (1983). “Grænser og strukturer i S .a .ilands gård.,”Forskningsartikel nr. 6. University of Swaziland, Social Science Research Unit.
Sibisi, Harriet (1980). “Sociologiske observationer om nogle aspekter af udviklingen af landdistrikterne i S .a .iland.”Traditional Securities and the Response to “Modern” Economic Opportunities, Paper no.3 . Ministeriet for landbrug og kooperativer. Mbabane.
LAUREL L. ROSE
Leave a Reply