Swazi (Norsk)

Politisk Organisasjon. Swaziland er regjeringen er et monarki. Sin politiske organisasjonen er preget av dualisme: den parallelle politiske strukturer består av en «tradisjonell» og «moderne» (postcolonial) hierarki. På toppen av det tradisjonelle hierarkiet er den Swazi monarch, hvem som medlem av Dlamini-klanen, har øverstkommanderende for utøvende, lovgivende og dømmende makt. Han styrer med hjelp av sine tradisjonelle veiledere., På midten nivået av det tradisjonelle hierarkiet er chiefs som rådføre seg med sine eldreråd (bandlancane ), og på det laveste nivået er homestead hoder som rådføre seg med sine lusendvo (ætt Rådet)., Moderne struktur, der kongens makt er også delegert, og består av moderne, lovbestemte organer, for eksempel et skap og et parlament som går gjennom lovgivning (med forbehold om godkjennelse av kongen), som er gitt i fire regioner, og mindre formelle statlige strukturer, som består av Swazi Domstolene og førti subregional distrikter der den tradisjonelle høvdinger er gruppert.

Sosial Kontroll. Kolonimaktene endret noen Swazi vanlig juridiske regler og prosedyrer og pålagt Romersk-nederlandsk lov som den generelle loven., Som et resultat, Swaziland utviklet en dual system av lover og domstoler bestående av tradisjonelle råd, i hvilke prosedyrer er ikke kontrollert av lovgivende av lov eller av en kodifisering av juridiske regler, og moderne domstoler, som har blitt formalisert ved nasjonal lovgivning. Tradisjonelle råd består av klanen/avstamning council (lusendvo), chief ‘ s council (bandlancane), og kongens råd., Moderne domstolene består av både Swazi og Europeisk-inspirert domstolene på lavere nivåer, inkludert den Swazi Domstolene, to lagmannsretter, jo Høyere Swazi Court of Appeal, og kongen på den Swazi-påvirket side, og de Underordnede Domstolene, høyesterett og lagmannsretten på Europeisk-inspirert side. Den Swazi Domstolene Loven av 1950 gitt for den formelle sammensetning av vanlige domstolene, type lov som de kan bruke (sedvanerett), den fremgangsmåte som skal følges, og grensene for domstolenes jurisdiksjon over personer., Swazis kan utøve noen av skjønn, og er avhengig av individuelle omstendigheter i å velge hvilke rettslige forum for å forfølge en sak.

Konflikt. Swazis var engasjert i tribal krigføring til ileggelse av Europeiske kontroll i slutten av nittende århundre. Etter ankomsten av Europeiske concessionaires, alvorlige konflikter utviklet seg mellom Swazis og Europeerne om fremmedgjort land (se «Historie og Kulturelle Forhold»)., Gjennom historien, konflikter oppsto mellom Swazi klanen og ætt medlemmer (vanligvis co-koner og halvbrødre) i forbindelse med daglige samhandlingen, og var ofte knyttet til mistanke om handlinger av hekseri og trolldom. I moderne-dag Swaziland, mellommenneskelige konflikter er påvirket av mange sosiale og økonomiske endringer, inkludert endret sex roller, økt jobben konkurranse, labor migration, og veksten av en velutdannet elite., Noen Swazis tror at lovforbudet av «witch å finne» forsterker konflikter ved å beskytte ugjerningsmennene som promotere seg selv på arbeidsplassen og i personlige saker gjennom bruk av magi. Ny eller forsterket presset på status relasjoner i stratifiserte Swazi samfunn er også å produsere konflikter.

Religion og Uttrykksfulle Kultur

Religiøs Tro., Tilhengere av tradisjonell religion, tro(d) i en reservert Høyeste Vesen kjent som Mkhulumnqande, som formet jorden, men som krever ingen offer og er verken dyrket eller forbundet med forfedrenes ånder. Swazi menn spiller viktige roller i Swazi tradisjonelle religiøse liv, ofre for forfedrenes ånder, som er rangert, som er mennesker. Til tross for den viktige rollen av menn i religiøse saker, kvinnelige diviners også kommunisere med ånder, og dronningmoren fungerer som forvalter av regn legemidler., Swazi forfedrenes ånder ta mange former, noen ganger med mennesker og påvirker deres velferd, først og fremst deres helse (se «Religiøse Utøvere» og «Medisin»).

Metodister etablerte den første oppdrag i Swaziland. I dag, mange Kristne sekter finnes i Swaziland, alt fra mer variert Katolikker til mer rigid Afrikaner Calvinists. Et flertall av Swazis er registrert som «Kristen.»Mange konvertitter tilhører nasjonalistiske Separatist «Sionist» kirker, som i praksis en fleksibel dogmer og stor toleranse for tilpasset., Kristendommen som praktiseres av Swazis har blitt påvirket av eksisterende tradisjoner, blant annet tro på forfedrenes ånder, og tradisjonell religion har blitt påvirket av Kristendommen.

Religiøse Utøvere. Swazi utøvere av tradisjonell religiøs tro artikulere trossystemer og link ånden og menneskelige verdener. Deres primære rolle, som healere er å identifisere og korrigere ubalanser mellom disse verdener, ubalanser som fører til menneskelig ulykker og sykdommer., Swazi healere er av tre typer: herbalist (ca 50 prosent), guddommelige-medium (ca 40 prosent), og Kristen tro healere (ca 10 prosent). Diviners er vanligvis tillegges mer prestisje enn herbalists fordi forfedrenes ånder er antatt å arbeide gjennom dem direkte. De er kalt til sitt yrke gjennom ånd besittelse og kan bli nybegynnere-intraining i et ritual skolen drives av en master guddommelige. Selv om healeren kategorier overlapper hverandre, generelt, naturmedisinere arbeider hovedsakelig med naturlig materia medica (f.eks.,, røtter, bark, blader), mens det guddommelige-medier diagnostisere den «mystiske» årsaker til sykdom, kan du stole på ånd besittelse, og utføre femba seremoni, der representanter for sykdom er fjernet. Siden slutten av kolonitiden (1960-tallet), de fleste healere (mer enn 80 prosent) har blitt offisielt registrert og er dermed gjenstand for beskatning. Mange tilhører healere’ organisasjoner.

Seremonier., Den årlige ritualet av kongedømmet, Incwala, en seremoni som er rik på Swazi symbolikk og bare er forståelig, i form av sosial organisasjon og store verdier av Swazi liv, som har blitt beskrevet i en rekke skrifter av Hilda Kuper. I henhold til henne, den sentrale figuren er kongen, som alene kan godkjenne sin ytelse. Incwala gjenspeiler veksten av kongen og hans undersåtter spille deler bestemt av deres status, først og fremst rang og sex., Før denne seremonien (som er noen ganger beskrevet som en første frukt seremoni eller et ritual av opprør) kan utføres i løpet av en tre-ukers periode hvert år betydelige organisatoriske og forberedende aktiviteter må være gjennomført. For eksempel, vann og hellige planter er samlet på fjerntliggende punkter for å styrke og rense kongen. Deretter, den eldste kriger regiment åpner Incwala., Hellige sanger som er opptatt av de viktige hendelsene i kongedømmet (en king ‘ s ekteskap til hans viktigste ritual hustru, tilbake til forfedrenes storfe fra den kongelige graven, og begravelse av kings) så vel som danser er utført. Temaer på fruktbarhet og styrke dominerer. Celebrants er utsmykket i iøynefallende klær, inkludert fjær av spesielle fugler og skinn av ville dyr., Kuper hevder at Incwala symboliserer enhet av staten og forsøk på å forsterke det, og derfor er det dramatizes maktkamp mellom konge og høvdinger der, eller mellom aristokratene og menigmann, med den Swazi kongen til slutt triumphing. Kuper, Beidelman, og andre forskere har diskutert andre Swazi royal ritualer, inkludert reed dans og rainmaking ritualer, samt seremonier som involverer Swazis som individer eller grupper, inkludert begravelser, vielser og innvielser.

Arts., Swazi redskaper og utstyr, som for eksempel leire potter og kurver, er uornamenterte, som serverer hovedsakelig en utilitaristisk hensikt. Tre keramikere ikke tradisjonelt produsere masker eller avrundede tall, men i slutten av det tjuende århundre skoler har oppfordret treskjærerkunst for turist-handel. Musikkinstrumenter er laget for å følge populære sang og dans aktiviteter; blant de instrumenter som brukes, enten i fortiden eller nåtiden er luvene (jakt horn), impalampala (kudu okse horn), ligubu (calabash festet til et tre-bue), og livenge (vind instrument laget av en plante)., Trommer og Europeiske instrumenter har blitt introdusert.

Medisin. Swazis ty til ulike medisinske utøvere, først og fremst biomedisinsk eller tradisjonelle utøvere. Tradisjonelle utøvere beholde sin høye stående blant den Swazi, som angitt av sin relativt høy andel i befolkningen: i dag, om en person i 110. Om lag halvparten av tradisjonelle healere er kvinner, og de aller fleste er guddommelige-medier (se «Religiøse Utøvere»). Swazis tror at de fleste alvorlige sykdommer ikke bare skje: de er opprettet og sendt av en person av vond vilje., Videre, Swazis skille mellom sykdommer eller tilstander anses som «Afrikanske» eller «Swazi», og de som er utenlandske, som understreker at det tidligere, for eksempel galskap forårsaket av trolldom, er en Swazi sykdom best behandles av tradisjonell medisin og utøvere, og at sistnevnte, som for eksempel kolera, er en utenlandsk sykdom beste behandlet av Western ortodoks medisin og biomedisinsk utøvere. I henhold til Grønn (1987), Swazi healere hevder å være mest effektive i healing seksuelt overførbare sykdommer, trolldom og bewitchment typer plager, barns sykdom og migrene., Ved tradisjon, en anerkjent Swazi healer-guddommelige vil vanligvis motta en innledende gave av en geit, spyd, eller andre artikler, en mellommann som gave av kjøtt fra et dyr som ble slaktet under behandlingen, og en ku som er gitt i takk for å gjennomføre en vellykket kur. Den guddommelige er avgift ikke utgjorde en vanlig fastsatt betaling, men fikk avhenger av hennes eller hans teknikk og alvoret i situasjonen. I dag er en healer kan kreve sett avgifter for bestemte legemidler og tjenester.

Døden og livet etter døden., Swazi likhus ritual varierer med både statusen til de avdøde og hans eller hennes forhold til ulike kategorier av sørgende. Jo mer viktig avdøde, mer forseggjort ritualer gitt liket (spesielt så for kongen). Det nærmere forholdet gjennom blod eller ekteskap av den avdøde og en i historien, jo større stereotype ytelse som kreves av ånden fra historien., En lederne er tradisjonelt gravlagt ved inngangen av storfe skapet, og hans enker, barn, søsken og andre slektninger er forventet til å sørge dissimilarly og for ulike lengder av gangen. Enker sørger lenger enn widowers. En enke kan forventes å fortsette sin manns avstamning gjennom levirate (ngena ), der hun blir tatt over av en bror av hennes avdøde ektemann. Ånden av den avdøde kan manifestere seg i sykdom og i ulike omens, noen ganger det kommer til syne i form av en slange., Forfedrenes ånder, som opptrer som voktere av korrekt oppførsel og moralske standarder, påføre lidelse på deres etterkommere bare som bare straff, ikke av ondskap. Leder av familien appellerer til forfedre og leder tilbud til dem på innenlands hendelser som fødsler, vielser og dødsfall, og i løpet av hytte-building aktiviteter.

Bibliografi

Beidelman, T. O. (1966). «Swazi Royal Ritual.»Afrika 36(4): 373-405.

Bowen, Paul N. (1993). En Lengsel etter Land: Tradisjon og Endring i en Swazi jordbruksbygd. Aldershot: Avebury, Ashgate.,

Gort, Enid (1987). Endre Tradisjonell Medisin i Landlige Swaziland: En Verden Systemer for Analyse. Ann Arbor: University Microfilms International.

Hughes, A. J. B. (1962). «Noen Swazi Synspunkter på Land Tenure.»Afrika 32(3): 253-278.

Hughes, A. J. B. (1972). Land Tenure -, Land-Rettigheter, og Land i Fellesskap på Swazi Nasjon Land: En Diskusjon av Enkelte Sammenhenger mellom det Tradisjonelle Tenurial System og Problemer av Bøndene Utvikling. Monografier av Institute for Social Research, nei. 7.

Kuby, David Joseph (1980)., Elitisme og Hellighet i Swazi Konvertering. Ann Arbor: University Microfilms International.

Kuper, Hilda (1947a). En Afrikansk Aristokratiet: Rangering blant den Swazi. London: Oxford University Press for Internasjonale African Institute.

Kuper, Hilda (1947b). Uniform Farge i Swaziland: En Studie av Hvit-Svart Relasjoner i Swaziland. Johannesburg: Witwatersrand University Press.

Kuper, Hilda (1963). Den Swazi: En Sør-Afrikansk Rike. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Kuper, Hilda (1978)., Sobhuza II: Ngwenyama og Kongen av Swaziland. London: Gerald Gundersen & Co.

Marwick, Brian Allan (1940). Den Swazi: En Etnografisk Konto i Swaziland Protektorat. Cambridge: Cambridge University Press.

Nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Ekteskap og Skilsmisse i Swazi Lov og Sedvane. Mbabane: Websters.

Rose, Laurel L. (1992). Politikken i Harmoni: Land Tvist Strategier i Swaziland. Cambridge: Cambridge University Press.

Russell, Margo (1983). «Grenser og Strukturer i Swaziland Homestead.,»Forskning st.meld. nr. 6. Universitetet i Swaziland, Social Science Research Unit.

Sibisi, Harriet (1980). «Sosiologisk Observasjoner på Noen Aspekter av Rural Development i Swaziland.»Tradisjonell Verdipapirer og Svar til «Moderne» Økonomiske Muligheter, st.meld. nr. 3. Landbruks-og Borettslag. Mbabane.

LAUREL L. ROSE