Bloedkwantum

naarmate het Indiase beleid evolueerde, breidde de juridische betekenis van bloedkwantum zich uit om te bepalen in aanmerking te komen voor federale middelen en diensten, tribale lidmaatschap te bepalen en economische en politieke voordelen af te bakenen. Bloedkwantumcriteria werden geïnternaliseerd onder de Indiase gemeenschappen met de passage van de 1934 Indian Reorganisation Act (IRA). De meeste IRA constituties namen bloedkwantum aan als een criterium voor het definiëren van etnische identiteit, tribale inschrijving en tribale burgerschap., Door het bevorderen van de heersende kwantum standaard, een levend overblijfsel van de negentiende-eeuwse wetenschappelijke racisme, veel inheemse Amerikanen begonnen om het te gebruiken als de lakmoesproef voor het definiëren van “Indianness.”

De meeste inheemse Amerikanen zijn geïndoctrineerd in het beoordelen van elkaar in termen van bloed kwantum. Dit heeft geleid tot een voortdurende herevaluatie van culturele competentie en sociale acceptatie, grotendeels gebaseerd op fenotypische kenmerken., Op een conferentie van Native American scholars gehouden in februari 1993, onder auspiciën van het Center for Indian Education aan de Arizona State University, de kwestie van “etnische fraude” ontstond. Inheemse Amerikaanse geleerden in aanwezigheid werden verstoord door de omvang van academici in de Amerikaanse universiteiten valselijk beweren dat Indiase afkomst om educatieve en het inhuren van voordelen te ontvangen. De discussie leidde tot zes aanbevelingen. De Nummer één aanbeveling was om documentatie van inschrijving in een staat of federaal erkende stam vereisen, het geven van het inhuren van de voorkeur aan degenen die aan dit criterium voldoen., Beschuldigingen van “etnische fraude” zijn blijven opduiken, niet alleen op universiteitscampussen, maar in het hele Indiase land.drie jaar eerder, de 1990 passage van de Act for the Protection of American Indian Arts and Crafts maakte het een strafbaar feit voor iedereen die niet ingeschreven in een federaal erkende stam om zich te identificeren als Indiaas tijdens de verkoop van kunst. Critici beweren dat na de passage, “identity monitors” doorzocht Native American Art podia eisten om de documentatie van iedereen verdacht van het plegen van etnische fraude te zien., De evaluatie van de etnische identiteit met behulp van bloedkwantum heeft geresulteerd in een toename van de onderlinge strijd, en soms regelrechte rassenjacht, tussen en onder de inheemse bevolking.BLOEDKWANTUM in de eenentwintigste eeuw is bloedkwantum in veel landen en binnen inheemse gemeenschappen een omstreden kwestie, die vaak vertekend wordt door de blinde acceptatie van het concept. Inheemse Amerikaanse demografische gegevens blijkt dat tijdens de twintigste eeuw was er een toenemende mate van vermenging tussen tribale leden en niet-Indiase volkeren., Deze trend heeft zich niet alleen voortgezet, maar ook versneld, waardoor sommigen zich zorgen maken over het behoud van de biologische en culturele zuiverheid van de stammen. Sommige reservaat tribale leiders beweren dat tribale constituties moeten worden gewijzigd, dit keer om ingeschreven leden die getrouwd Niet-Indianen te zuiveren, of om bloed kwantum niveaus te verhogen met de vooronderstelling dat dergelijke maatregelen zijn van vitaal belang om de “zuiverheid” van hun inheemse Amerikaanse bloed te beschermen.

de implicaties van het gebruik van bloedkwantum zijn duidelijk in elk aspect van het hedendaagse Inheemse Amerikaanse leven., Een Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) of een Certificate of Degree of Alaska Native Blood wordt uitgegeven om burgerschap te bepalen in een specifieke federaal erkende stam of inheemse gemeenschap. Een ingeschreven lid met een CDIB heeft recht op bepaalde rechten en op de toewijzing van middelen. In 1985 keurde het Congres de Quarter Blood Amendment Act goed, waarin werd bepaald dat inheemse studenten een kwart Indiaas bloed moeten hebben om in aanmerking te komen voor Indiase onderwijsprogramma ‘ s en collegegeld-gratis hulp bij het Bureau of Indian Affairs of contractscholen., De wet vereist dat aan de kwartbloedbehoefte wordt voldaan met een CDIB.in de jaren negentig werd een voorstel gedaan om de wijze waarop het Bureau of Indian Affairs Cdib ‘ s berekent en ongeldig maakt, aanzienlijk te veranderen. De voorgestelde wijziging in de wet die de meeste kritiek kreeg in het hele Indiase land was het beperken van de berekening van “Indiaas bloed” tot alleen federaal erkende stammen, effectief elimineren van alle voorouders uit geëindigde stammen, door de staat erkende tribale entiteiten, of inheemse voorouders uit andere bronnen., Het was, volgens critici, een mechanisme om het tempo van zelfbeëindiging te versnellen.de internalisering door inheemse volkeren van de Euro-Amerikaanse opvatting van ras door het aannemen van bloedkwantum, samen met de virulentie waarmee het wordt gemanifesteerd in inheemse gemeenschappen, vertegenwoordigt een culminatie van federale koloniale beleid dat bijna driehonderd jaar geleden is ontstaan. Inheemse Noord-Amerika, sommige kritische geleerden beweren,is gemaakt zelf-koloniserend, zo niet zelf-liquiderend., Door de eeuwen heen heeft blood quantum duizenden mensen gescheiden van hun inheemse Amerikaanse etnische erfgoed door willekeurig te bepalen wie wel of niet een persoon van Inheemse Amerikaanse afkomst is. Voor sommige individuen, bloed kwantum is een eugenetica beleid ontworpen om “statistisch uitroeien” de resterende Inheemse Amerikaanse volk. Voor anderen is het een mechanisme om legitiem te bepalen wie aanspraak kan maken op Native American. Bloedkwantum, als concept, zal dus een omstreden arena blijven op het culturele en politieke landschap van inheemse Noord-Amerika voor de nabije toekomst.,

zie ook Scientific Racism, History of.

BIBLIOGRAPHY

Campbell, Gregory R. 1994. “The Politics of Counting: Critical Reflections about the Depopulatie Question of Native North America.”In The Unheard Voices: American Indianrespons to The Columbian Quincentenary, 1492-1992, edited by Carole M. Gentry and Donald A. Grinde Jr., 67-131. Los Angeles: American Indian Studies Center, University of California, Los Angeles.

– – -. 1998. “Many Americas: The Intersection of Class, Race, and Ethnic Identity.,”In Many Americas: Critical Perspectives on Race, Racism, and Ethnicity, edited by Gregory R. Campbell, 3-38. Dubuque, IA: Kendall Hunt.

Churchill, Ward. 1999. “The Crucible of American Indian Identity: Native Traditions versus Colonial Imposition in Post-Conquest North America.”American Indian Culture and Research Journal 23 (1): 39-68.

Cook-Lynn, Elizabeth. 1993. “Bijeenkomst van Indiase professoren neemt kwesties van ‘etnische fraude,’ soevereiniteit, en onderzoek behoeften.”Wicazo Sa Beoordeling 9 (1): 57-59.

Crawford, Michael H. 2001., The Origins of Native Americans: Evidence from Anthropological Genetics. New York: Cambridge University Press.

Gould, Stephen J. 1981. De Mismaat van de mens. New York: W. W. Norton.

Jaimes, M. Annette. 1989-1991. “Federal Indian Identification Policy.”In Critical Issues in Native North America, edited by Ward Churchill, document 62, 15-36. Kopenhagen: internationale werkgroep voor inheemse zaken.

– – -. 1992. “Federal Identification Policy: An Usurption of Indigenous Sovereignty in North America.,”In The State of Native America: Genocide, Colonization, and Resistance, edited by M. Annette Jaimes, 123-138. Boston: South End Press.

Jones, Nicholas A. 2005. Wij zijn de mensen van meer dan één ras in de Verenigde Staten. Washington, DC: U. S. Department of Commerce.

Moore, John H. 1992. “Bloedkwantum en hoe Indianen niet te tellen.”Ongepubliceerde lezing. Missoula: Departement Antropologie, Universiteit van Montana, Missoula.

Ogunwole, Stella U. 2006. Wij het volk: Amerikaanse Indianen en Alaska inboorlingen in de Verenigde Staten. Washington DC: U. S. Department of Commerce.,

Stanton, William. 1960. The Leopard ‘ s Spots: Scientific Attitudes towards Race in America, 1815-59. Chicago: University Of Chicago Press.

Thornton, Russell. 1987. American Indian Holocaust and Survival: a Population History since 1492. Norman: University Of Oklahoma Press.

Gregory R. Campbell