ダイアナ

ダイアナ。 ラテン語の文法は、ダイアナの名前の最も古く、最も一般的に受け入れられている語源を提供しています。 彼女はゼウス/デウスの女性の相手であり、語源の連鎖に続いて、デウス、ディウス、ディウス、ディウス、ディウス、ディウス、ディウス、ディウス、ディウス、ディウス、ディウス、ディウスである。 したがって、ダイアナは”女神”であり、彼女はしばしば帝国時代の碑文でそのように定義されており、彼女をDea Diana、Deana、または単にDianaと称えています。

Varro（デ-リングワ-ラティーナ5.,68）は、EpicharmusとEnniusの古代のテキストに従って、”月（luna）は夜に一人で輝くのでlucereから彼女の名前を取る（照らすために）と述べています。”このため、それは夜に彼女の寺院が輝くPalatinusの上に夜光と呼ばれています。 Varroは、lucereがluere（元に戻すために、溶解するために）から派生したことを追加します,光(ルクス)は暗闇を溶解するので、;luxからNoctilucaを派生します(de lingua Latina6.79). 彼女の寺院では、ランプが点灯したままで、夜を照らしました。 その儀式はギリシャ語ではなくイタリア語です。, 彼の部分については、キケロは、”太陽がアポロの名前を受け取るのと同じように、月がダイアナの名前を受け取る”（De natura deorum3.20.51）と命じている。ホレスの頌歌4.6には、詩人がアウグストゥスを称えるこの賛美歌の中で、アポロ-フォイボス（=太陽）を賞賛し、後にダイアナ-フォイボスに敬意を表して祝われる儀式がある。celeremque Pronos Volvere mensis（月明かりを再燃させるトーチと同じように、有利な繁栄と迅速な実りを取り戻す）。,

Catullusは彼のCarmen XXXIVをDianaに捧げます。 ここでは、リズミカルな繰り返しが真の賛美歌や祈りに詩を変換し、彼女は詩9から12で野生の生活の愛人（ドミナ）として呼び出されます：montium domina ut fores/silvarumque virentium/saltuumque reconditorum amniumque sonantum（したがって、あなたは丘の愛人であり、繁栄している森と人里離れた牧草地と響く川）。 詩は、助産師と子供の保護者として、そして暗い夜の摂政としてのダイアナの二重性を示しています。 したがって、ダイアナは夜を支配する光です。, このため、彼女はLucina（そしてギリシャ人によってLucifera）としても呼び出され、女性の労働を助けるJuno自身から役割を盗んでいます（Cicero、De natura deorum2.68）。

ダイアナへの斜体のカルトは非常に古代です。 伝説は、タティウス王に、サビニ人の土地からもたらされたラティウムでの彼女のカルトの確立を属性としています。 リウィウス（27.4.12）によると、神殿と森（templum et lucus）は、Tusculumの近くの丘と同様に、Herniciの土地であるAnagniaで彼女に奉献されました。, ダイアナの神聖な環境の早い段階から定義されるこれらの自然の景色:暗い森林、豊かな森および洞窟。

このようなカルトのパラダイムは、アルバンヒルズのふもとの湖畔にあるNemusの森に位置するDiana Aricinaのラテン礼拝におけるDianaの聖域の中で最も古く、最も有名なものである（Pliny、Naturalis historia16.91）。 湖と森の名前から、女神はネモレンシスという別名をとります。 アリシアでは、ダイアナの崇拝者はほとんどが女性であり、彼女の夜の儀式は印象的でした。, 女性たちが儀式を行った後、彼らは行列でローマに戻り、松明を運び、女神の火で夜を照らしました。 行列は、松明を運ぶ女性たちが女神の存在を感じるまでネミ湖の周りに立っていた八月のイデスで繰り返されました:”ダイアナ自身、彼女の選ばれた猟犬を花で冠し、彼女のダーツをセットし、野生の獣を失うことができますが、彼らの貞節な家では、イタリアの土地全体の人々はヘカテの日を祝う”(Statius、Silvae3.1.55–60)。,

この古風な寺院は、ローマに移されたとき、アヴェンティーヌのダイアナ神殿の司祭は、”考古学的な”タイトルrex nemorensis（Ovid、Fasti3.265;6.735）によって対処されたため、後の女神のカルトの組織において非常に重要であった。 タイトルは神聖な敬意を与え、古代の野蛮の証拠でした。 ダイアナの司祭は、”常に自分の敵に対して手に剣を守らなければならなかった”（オウィディウス、アルスアマンディ1.260）。, 野蛮という概念と”防衛と警戒”の絶え間ない状態は、おそらく奴隷と剣闘士の間でのダイアナの成功の中心にあります。 アウグストゥスの時代には、アヴェンティーノにあるレックス-アラエ-ディアナエ（lex arae Dianae）という南軍の神殿の建国令を持つ青銅のテーブルがまだ保存されていた。 アリシアのように、ローマでは彼女のカルトの記念日は13日でした。 その日、奴隷は象徴的な自由を受け取り、女性は髪を洗って繊細に梳くことによって自分自身を浄化しました（Plutarch、Quaestiones Romanae100）。,

アルテミスとの初期のコミングリングは、彼女の処女の性質とは対照的なダイアナの側面を説明することができます。 アリシアでは、外陰部と男根の形をした奉納品が発見されています。 シンクレティズムは徐々にラテン語の女神を月の機能を超えてギリシャの女神の様々な特徴を与える点に変え、彼女は狩人の女神であるアルテミス-ロケイアのような助産師となり、ヘカテ-トリオディティスの例に倣って十字路の女神であるダイアナ-トリビアのような助産師となった。, アウグストゥスの時代までに、アルテミスによるダイアナの吸収は事実上完了し、ホレイスのカルメン-サエクラーレに見られるようになった。 一方、ストラボン（4.1.5）は、アヴェンティーヌのカルト像はマルセイユのアルテミスと同じ特徴を示しており、これはエフェソスのアルテミスと同じであったと関連している。

カプアの北にあるカンパニアには、周囲の丘に常緑のオークが豊富にあるため、ダイアナ-ティファティナと呼ばれるダイアナのもう一つの大きな古風な聖域がありました。 それは三世紀bceの周りに作成されました。, そこに見つかった数多くの碑文は、特に最初の世紀bceと最初の世紀ceの間の彼女のカルトの人気を示唆しており、Diana Tifatinaを”狩人”として描いています。”寺院はTifatinaの寺院から遠くないC.Norbanusに対する彼の勝利のために感謝の気持ちでSullaから寛大な賛辞を受けました（Velleius、Paterculus2.25.4;Plutarco、Sulla6）。 土地の所有権と農業に基づく経済活動は、帝国時代にまで及ぶ。, 皇帝による寺院の保護政策は、ダイアナ—ティファティナの寺院を取り巻く土地を不適切に占領した個人に対する77または78のウェスパシアヌスの行動によって例示されている-最初の世紀のceの間に隣接するプロットのサイズを違法に拡大することによって。 皇帝は土地を寺院に返還することを要求した（quibus secundum instrumentum）。 スッラは82年にディアナ神殿に土地を与え、その境界はアウグストゥスの下で土地登記簿に法的に記録された。, 皇帝の裁きはカプアの碑文に保存されており、皇帝ウェスパシアヌスは”コルネリウス-スッラによって寄贈されたディアナ-ティファティナ神殿に訴訟の下で土地の限界を回復した”と述べている（CIL X3828）。

紀元前65年にローマが焼かれた後、ネロはウィトルウィウス（5.5.8）とオウィディウス（Fasti3）によっても言及されているアヴェンティヌスのディアナに神殿の建設を命じた。 883–884). この寺院は、タキトゥス（Annales15.41.1）によると、”Servius Tulliusが月に奉献した”という別の場所にある別の場所の場所に置かれました。 リヴィはまた、寺院を指します(40.,2.2)彼はどのようにの驚異的な物語を伝えるとき,年に182,聖域へのドアは、ハリケーンによって吹き飛ばされました.

第一および第二世紀の間にceダイアナは、ローマ帝国全体で軍、特に馬術将校によって非常に名誉を与えられました。 献呈は、ダイアナの古代の名前だけでなく、森林の女神と野生動物の支配者としての彼女の以前の機能をほのめかしています。, したがって、Altava（Mauretania Caesarea）では”森林の仲間、野生のダイアナの女神”（SUMMERS VIII、9831）と呼ばれ、Diana NemorensisはNarona（Bounded）（SUMMERS III、1773）で崇拝され、Intercisa（Lower Pannonia）ではDiana Tifatinae（Année Epigraphique、1968、429）と称されている。, レオン（イスパニア）の重要な碑文では、第二世紀のceにさかのぼる、legion VII Geminaでもlegatusだった上院議員は、彼女の名誉で寺院を建て、彼女に彼の狩猟トロフィーを提供し、女神の長い奉納呼び出しを書いています：イノシシの牙、鹿の枝角、そしてクマの皮、それらのすべては”アエネアスの子孫の将軍”（Del Hoyo、2002）と呼ばれるTullius Maximusによって狩られました。

古代後期には、ダイアナの名前と彼女の夜行性の名前（Hekate、Triva、Selene、Lunaなど）は、人々の宗教や魔法の中で大きな受け入れられました。,

も参照してください

アルテミス;Dea Dia;月;ローマの宗教、初期の期間に関する記事。

参考文献

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セルス-サンヒレール、ジャニーヌ。 “Numen Augusti et Diane de l’Aventin:Le témoignage de l’ara narbonensis.”In Les grandes figures religieuses:Fonctionnement pratique et symbolique dans l’antiquité,pp.455-502. 1986年、パリ。

デルホヨ、ハビエル。, “Cvrsv certari:Q.Tvllivs Maximvsの狩猟趣味について(CIL II2660).”Faventia24,no.1(2002):69-98.

グラ、ミシェル。 “アヴェンティンのダイアンの神殿。”Revue des études anciennes89(1987):47-61.

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モンテロ、サンティアゴ、サビーノペレア。 Romana religio/religio romanorum：ローマの宗教の書誌辞書。 1999年、マドリード。 関連する参考文献とともに、”Diana”（P.150）のエントリを参照してください。