다이애나

다이애나. 라틴어 문법 학자들은 다이애나 이름의 가장 오래되고 가장 일반적으로 받아 들여지는 어원을 제공합니다. 그녀는 Deus,dius,Divus,Diovis,dies,duius,Diviana,Diana 등 어원 사슬을 따르는 Zeus/Deus 의 여성 대응 자입니다. 따라서,다이애나””여신이며,그녀는 종종으로 정의에서 비문 제국주의 시대는 그녀의 명예로 Dea 다이애나,디나,또는 단순히 다이애나입니다.피>바로(드 링구아 라티 나 5.,68),다음은 고대 문의 Epicharmus 및 Ennius,국는”달(luna)는 그녀의 이름에서 lucere(조명)기 때문에 그것이 빛나는 밤에 혼자.”이런 이유로 그녀의 성전이 밤에 빛나는 Palatinus 위에 Noctiluca 라고 불립니다. Varro 는 lucere 가 luere(취소하기 위해,녹이기 위해)에서 빛(lux)이 어둠을 녹이기 때문에;lux 에서 Noctiluca(De lingua Latina6.79)를 파생한다고 덧붙입니다. 그녀의 성전에서 램프가 켜져 밤을 비췄다. 그 의식은 그리스어가 아니라 이탈리아어입니다., 그의 부분,시세로 명령어는”다만을 받는 태양의 이름을 아폴로,그래서 달을 받는 다이아나”(De natura deorum3.20.51);동일한 이중성의 대 하루 밤이 나타나에서 호레이스의 Ode4.6 때,시인,에서 이 찬송을 기리는 아우구스투스 개선문,칭찬을 아폴로 Phoibos(=Sun)고,나중에,의식 축하에서 명예의 다이애나-Phoibe,그 불꽃 성장,성숙 밀 필드:라이트 에 crescentem 얼굴 Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis(로 성화와 함께하는 재연하는 달빛을 가지고,다시한 번영하고 신속한 결실).,

Catullus 는 그의 Carmen XXXIV 를 Diana 에게 바칩니다. 여기,리듬 변환의 반복시산으로 찬송가 또는 기도는 그녀는 호출로 정부(domina)야생 생활의 절에서 9~12:montium 도미 ut fores/silvarumque virentium/saltuumque reconditorum amniumque sonantum(따라서 당신은 정부의 언덕,그리고 번영 숲과한 목초지와 울려 퍼지는 강). 이 구절은 조산사이자 아이들의 보호자로서,그리고 우울한 밤의 섭정으로서 다이애나의 이중성을 보여줍니다. 따라서 다이애나는 밤을 지배하는 빛입니다., 이런 이유 그녀는 또한 호출로 루치(과 그리스인에 의해로 Lucifera),을 훔치는 역할에 주노,자신들이즈 여성 노동(Cicero,드라 deorum2.68).

다이애나에 대한 기울임 꼴은 매우 고대입니다. 전설은 Tatius 왕에게 Sabines 의 땅에서 가져온 Latium 에있는 그녀의 숭배의 설립을 속성. Livy(27.4.12)에 따르면,Tusculum 근처의 언덕처럼 Hernici 의 땅인 Anagnia 에서 성전과 숲(templum et lucus)이 그녀에게 봉헌되었습니다., 다이애나의 신성한 주변 환경 인 어두운 숲,울창한 숲 및 동굴을 일찍부터 정의한이 자연 경관.

패러다임의 컬트에서 찾을 수 있습니다 가장 오래되고 가장 유명의 다이애나의 보호 라틴어에서 예배하며,다이아나 Aricina 위치한 숲에서의 Nemus 에,호숫가에서 발의 찬(우 히스토리아 나투랄리스 비 16.91). 호수와 숲의 이름에서 여신은 별명 인 Nemorensis 를 취합니다. 아리시아에서는 다이애나의 숭배자들이 대부분 여성이었고 그녀의 밤 의식은 인상적이었습니다., 면 여행했식으로 돌아 로마에서 행진을 들고,토치 빛나는 밤에는 불의 여신입니다. 이 행렬이 반복되었고,더 극장에서 ide 의 경우 여자를 들고,토치,서 것이 주위에 네미 호수할 때까지 느낄 수 있는 존재 여신의:”다이애나 자신이 누가 크라운 꽃과 그녀의 선택한 사냥개,그녀를 설정하고 다하고 있습 야생 동물을 잃는 동안에는 그들의 순결하 가정,사람들의 땅에 걸쳐 이탈리아의 날을 축하합 하면”(Statius,Silvae3.1.55–60).,

이 오래된 성전을 개최 특별한 중요도의 조직에서 나중에 숭배의 여신한 때,그것은 로마로 이동,제사장의 다이아나 사원에서 Aventine 의해 해결되었다”고고학”제목 rex nemorensis(오비디우스,Fasti3.265;6.735). 제목은 신성한 존경을 부여했으며 고대 야만주의의 증거였습니다. 다이애나의 제사장은”항상 자신의 적을 상대로 칼을 손에 들고 방어해야했습니다”(오비드,아르스 아만디 1.260)., 야만주의의 개념과”방어와 경계”의 일정한 상태는 아마도 노예와 검투사들 사이에서 다이애나의 성공의 핵심 일 것입니다. 시간에는 아우구스투스 개선문,청동기 테이블과 함께 설립의 법령 남부동맹 사원,lex arae Dianae 에 Aventino,아직도 보존됩니다. 아리시아에서와 마찬가지로 로마에서 그녀의 숭배 기념일은 8 월 13 일이었습니다. 에는 날짜 노예들이 받은 상징적인 자유와 여성 정신으로 자신의 머리카락을 세척하고 섬세하게 빗질(Plutarch,Quaestiones 에 테르마에 로마나 100).,

Artemis 와의 초기 commingling 은 그녀의 처녀 적 성격과 대조되는 Diana 의 이러한 측면을 설명 할 수 있습니다. Aricia 에서 vulvas 와 phalluses 의 형태를 취하는 봉헌 개체가 발견되었습니다. 혼합주의 점진적으로 변경 Latin 여신 지점을 부여 다양한 기능의 그리스어 여신이 그녀를 따라 넘어 그녀의 음력 기능이다;따라서 그녀가 조산사 같은 아르테미스 Locheia,사냥꾼-여신으며,다이아나 퀴즈,여신의 교차로,후의 예 Hekate Trioditis., 아우구스투스 시대까지 Artemis 에 의한 Diana 의 흡수는 horace 의 Carmen saeculare 에서 볼 수 있듯이 사실상 완료되었습니다. 다른 한편으로,Strabo(4.1.5)에 관한 것을 제의 동상에 Aventine 표시되는 동일한 특성으로는 아르테미스의 마르세유,로와 동일 아르테미스의 베.

캄파니아에서,북한의 카푸아이 있었다는 또 다른 좋은 고대 성,다이아나라의 다이애나 Tifatina 의 풍부 때문에 에버그린 옥스에서 그 주변 언덕. 그것은 기원전 3 세기 경에 만들어졌습니다., 수많은 비가 발견 제안의 인기 그녀의 숭배,특히 사이 첫 번째 세기 bce 첫 번째 세기 세륨을 묘사하는 다이애나 Tifatina 로”사냥꾼.”성전을 받았는 관대한 찬사에서 술에 대한 감사를 통해 자신의 승리 C.Norbanus 에서 멀지 않은 사원의 Tifatina(Velleius,Paterculus2.25.4;Plutarch,Sulla6). 토지의 소유와 농업에 기반한 경제 활동은 제국 시대까지 확장됩니다., 의 정책에 성전의 보호에 의하여 황제이들의 행동에 의해 베스파 77 또는 78 에 대하여 개인을 누가 부적절하게 점령은 땅을 둘러싼 다이아나 사원 Tifatina—에 의해 불법적으로 확장하는 크기의 인접한 플롯 중에 첫 번째 세기. 황제는 그 땅을 성전으로 돌려 줄 것을 요구했다(quibus secundum instrumentum finals restituuntur). Sulla 는 82ce 의 Diana 사원에 땅을 부여했으며 그 경계는 augustus 의 토지 등록부에 합법적으로 기록되었습니다., 임페리얼 판단에 보존 된 비문에서 카푸아는 베스파시아누스 황제”복원한 땅에서 소송의 다이아나 사원 Tifatina,기부에 의해 고넬료 Sulla”(CIL X3828).

65ce 에서 로마가 불타는 후,Nero 는 Vitruvius(5.5.8)와 Ovid(Fasti3)에 의해 언급 된 Aventine 의 Diana 에게 성전 건축을 명령했습니다. 883–884). 타키투스(Annales15.41.1)에 따르면 성전은”Servius Tullius 가 달에 봉헌했다”는 다른 장소에서 다른 성전을 대신했습니다. 리비는 또한 성전을 가리킨다(40.,2.2)그가 182 년에 허리케인에 의해 성소로가는 문이 어떻게 날아 갔는지에 대한 막대한 이야기를 할 때.

1 세기와 2 세기 동안 ce Diana 는 군대,특히 로마 제국 전역의 승마 장교들로부터 높은 영예를 안았습니다. 봉헌은 다이애나의 고대 이름뿐만 아니라 숲의 여신과 야생 동물의 통치자로서의 그녀의 이전 기능을 암시합니다., 따라서,Altava(Mauretania 가이사랴)그녀는 호출로”다이애나의 여신 우드랜드의 동반자,야생”(여름 VIII,9831);다이애나 Nemorensis 가에서 예배하였는데 Narona(경계)(여름 III,1773);는 동안에 Intercisa(낮은 라운지 바),명예에 가서 신나 Tifatinae(Année Epigraphique,1968,429)., 에 중요한 비문에서 León(히스 파니아),데이트하는 두 번째 세기 세륨,상원 의원들은 또한 라이치 군단에서ⅶ제미나,기록 긴 봉헌 호출하는 여신의 구축,성전에서 그녀를 존중하고 제공하는 그녀는 그의 트로피 사냥:멧돼지를 가지고,사슴 뿔,와 곰,피부 모두에 의해 죽임을 툴 리 Maximus,자신을 호출하는”일반적인 의의 후손네스”(Del 요,2002).

에 늦은 고대의 이름이 다이애나와 그녀의 밤의 이름(예:Hekate,Triva,셀린느,Luna)한 수용에서의 종교는 사람들과 마법입니다.,

참조

Artemis;Dea Dia;달;로마 종교,초기 기간에 관한 기사.

참고 문헌

Blagg,T.F.C.”Diana Nemorensis 의 숭배와 성역.”마틴 헤니 그 앤서니 킹(Martin Henig)과 안토니 킹(Anthony King)이 편집 한 로마 제국의 이교도 신들과 신사들,211-219 쪽. 옥스퍼드,1986.

Cels-Saint Hilaire,Janine. “Numen Augusti et Diane de l’Aventin:Le témoignage de l’ara narbonensis.”Les grandes 에서 religieuses 인물:Fonctionnement pratique et symbolique dans l’antiquité,pp.455-502. 파리,1986.피>델 호요,하비에르., “Cvrsv certari:Q.Tvllivs Maximvs(CIL II2660)의 사냥 취미에 대해.”Faventia24,no.1(2002):69-98.피>그라,미셸. “Aventine 에 다이앤의 사원.”가극 데 études anciennes89(1987):47-61.피>굴다거,피아. “Diana Nemorensis 의 성역:늦은 공화당 Acrolithic 숭배 동상.”Acta archaeologica66(1995):191-217.

몬테로,산티아고,사비노 페레아. Romana religio/religio romanorum:로마 종교의 서지 사전. 마드리드,1999. 관련 참고 문헌과 함께”Diana”(P.150)의 항목을 참조하십시오.피>