Diana (Svenska)

DIANA . Latinska grammatiker erbjuder den äldsta och mest allmänt accepterade etymologin av namnet Diana. Hon är den kvinnliga motsvarigheten till Zeus/Deus, efter den etymologiska kedja: Deus, dius, Divus, Diovis, dör, duius, Diviana, Diana. Därför är Diana ”gudinnan”, och hon definieras ofta som sådan i inskriptioner av den kejserliga eran, som hedrar henne som DEA Diana, Deana eller helt enkelt Diana.

Varro (De lingua Latina 5.,68), efter de gamla texterna av Epicharmus och Ennius, säger att ”månen (luna ) tar sitt namn från lucere (för att belysa) eftersom det lyser ensam på natten.”Av denna anledning kallas det Noctiluca över Palatinus, där hennes tempel lyser på natten. Varro tillägger att lucere härstammar från luere (att ångra, att lösa upp), eftersom ljus (lux ) löser mörker; från lux härleder Noctiluca (de lingua Latina 6.79). I hennes tempel var en lampa tänd och upplyste natten. Den riten är inte grekisk, men italiensk., För hans del, Cicero kommandon som ”just som Solen får namnet Apollo, så Månen får av Diana” (De natura deorum 3.20.51), samma dubbelhet i dag mot natt visas i Horace ’ s Ode 4.6, när poeten, i denna psalm för att hedra Augustus, berömmer Phoibos Apollon (= Sol) och, senare, riter firas för att hedra Diana-Phoibe, vars flamma växer, mognar vete fält: rite crescentem ansikte Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (Som med en ficklampa som rekindles månsken, för att få tillbaka gynnsamma välstånd och swift fruktbarhet).,

Catullus ägnar han Carmen XXXIV till Diana. Här, den rytmiska repetitioner omvandla dikt till en sann psalm eller en bön där hon åberopas som Härskarinna (domina ) av vilda liv i verserna 9 till 12: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (Alltså du är härskarinna över kullar och blomstrande skogar och avskild betesmark och rungande river). Verserna visar Dianas dualitet som barnmorska och beskyddare av barn och som regent av den dystra natten. Således är Diana det ljus som reglerar natten., Det är därför hon också åberopas som Lucina (och av grekerna som Lucifera ), stjäla rollen från Juno själv, som hjälper kvinnor i arbete (Cicero, de natura deorum 2.68).

den kursiva kulten till Diana är väldigt gammal. Legenden tillskriver Kung Tatius etableringen av hennes kult i Latium, hämtad från Sabinernas land. Enligt Livy (27.4.12) invigdes ett tempel och en skog (templum et lucus ) till henne i Anagnia, hernicis land, liksom en kulle nära Tusculum., Dessa naturlandskap definieras från tidigt på den heliga omgivningen av Diana: mörka skogar, frodiga skogar och grottor.

paradigmet för en sådan kult finns i de äldsta och mest kända av Dianas helgedomar i latinska dyrkan, Diana Aricina, som ligger i Nemus skog, på en sjöstrand vid foten av Alban hills (Plinius, Naturalis historia 16.91). Från namnet på sjön och skogen tar gudinnan epitet Nemorensis. I Aricia var Dianas dyrkare mestadels kvinnliga, och hennes nattritualer var imponerande., När kvinnorna hade utfört riterna återvände de till Rom i en procession, Bar facklor och upplyste natten med sin gudinnas eld. Processionen upprepades, mer teatraliskt, på ides i Augusti, när kvinnorna, som bär facklorna, skulle stå runt sjön Nemi tills de kunde känna gudinnans närvaro: ”Diana själv, som kronar med blommor hennes utvalda hundar, sätter sina pilar och låter de vilda djuren förlora, medan i sina kyska hem, folket, över hela landet i Italien, firar Hekates dag” (Statius, Silvae 3.1.55–60).,

detta arkaiska tempel hade särskild betydelse för organisationen av gudinnans senare kult, för när den flyttades till Rom, var prästen i Dianas tempel i Aventinen adresserad av den” arkeologiska ” titeln rex nemorensis (Ovid, Fasti 3.265; 6.735). Titeln gav helig respekt, och var bevis på den gamla barbarismen. Prästen av Diana ”alltid tvungen att försvara sig svärd i hand mot sina fiender” (Ovid, Ars amandi 1.260)., Begreppet barbari och ett konstant tillstånd av ”försvar och vaksamhet” är förmodligen i hjärtat av Dianas framgång bland slavar och gladiatorer. Under Augustus tid bevarades fortfarande bronsbord med grunddekretet från confederate-templet, lex arae Dianae i Aventino. Som i Aricia, i Rom var årsdagen för hennes kult 13 augusti. På det datumet fick slavar symbolisk frihet och kvinnor renade sig genom att tvätta håret och kamma det delikat (Plutarch, Quaestiones Romanae 100).,

den tidiga comminglingen med Artemis kan förklara de aspekter av Diana som står i kontrast till hennes jungfruliga natur. På Aricia har votive föremål upptäckts som har formen av vulvas och fallor. Synkretism förändrade gradvis den latinska gudinnan till den grad att ge henne olika egenskaper hos den grekiska gudinnan utöver hennes månfunktion; således blev hon en barnmorska som Artemis Locheia, en huntress-gudinna, och som Diana Trivia, en gudinna av korsningar, efter exemplet med Hekate Triodit., Vid tiden för Augustus var absorptionen av Diana av Artemis nästan fullständig, vilket kan ses i Carmen saeculare av Horace. Å andra sidan relaterar Strabo (4.1.5) att den kultiska statyn på Aventinen visade samma egenskaper som Artemis i Marseille, som i sin tur var identisk med Ephesus Artemis.

i Kampanien, norr om Capua, fanns det en annan stor arkaisk helgedom till Diana, kallad Diana Tifatina på grund av överflödet av vintergröna ekar på dess omgivande kullar. Det skapades runt det tredje århundradet f. Kr., De många inskriptioner som finns där tyder på populariteten av hennes kult, särskilt mellan det första århundradet f. Kr. och det första århundradet f. Kr., som skildrar Diana Tifatina som ” huntress.”Templet har fått generösa hyllningar från Sulla i tacksamhet för hans seger över C. Norbanus inte långt från templet Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarchos, Sulla 6). Ekonomisk verksamhet, baserad på ägande och jordbruk av marken, sträcker sig till den kejserliga eran., Politiken för skydd av Templet av kejsarna exemplifieras av vespasiens handlingar i 77 eller 78 mot privatpersoner som felaktigt ockuperade länder som omger templet Diana Tifatina—genom att olagligt expandera storleken på intilliggande tomter under det första århundradet ce. Kejsaren krävde att landet skulle återföras till templet (quibus secundum instrumentum böter restituuntur). Sulla beviljade landet till Dianas tempel i 82 ce, och dess gränser registrerades lagligt i landregistret under Augustus., Den kejserliga domen bevaras i en inskription i Capua, som anger att kejsaren Vespasian ”återställde gränserna för länderna under rättstvister till templet Diana Tifatina, donerad av Cornelius Sulla” (CIL x 3828).

efter bränningen av Rom i 65 ce beordrade Nero byggandet av ett tempel till Diana i Aventinen, vilket också nämns av Vitruvius (5.5.8) och Ovid (Fasti 3. 883–884). Templet tog platsen för en annan, på en annan plats, att ”Servius Tullius hade helgat till månen”, enligt Tacitus (Annales 15.41.1). Livy hänvisar också till templet (40.,2.2) när han berättar den otroliga historien om hur, år 182, var dörren till helgedomen blåst ner av en orkan.

under det första och andra århundradet CE Diana var mycket hedrad av militären, särskilt Ridsport officerare i hela det romerska riket. Dedikationer anspelar på Dianas gamla namn, liksom hennes tidigare funktioner som skogens gudinna och härskare av vilda djur., Således, i Altava (Mauretanien Caesarea) hon är som åberopas som ”Gudinnan Diana skogsmark kamrat, vilda” (SOMRAR VIII, 9831); Diana Nemorensis dyrkas i Narona (Begränsad) (SOMRAR III, 1773), medan i Intercisa (Nedre Pannonien), hedrar gå till Gudomlighet Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., I en viktig inskription i León (Hispania), daterad till det andra århundradet ce, en senator som också legatus i legion VII Gemina, skriver en lång votive invokation av gudinnan, bygga ett tempel till hennes ära och erbjuda henne sina jakttroféer: vildsvin betar, rådjur horn och en björnhud, alla av dem jagade av Tullius Maximus, som kallar sig ”general av ättlingar till Aeneas” (Del Hoyo, 2002).

i slutet av antiken hade namnet Diana och hennes nattliga namn (som Hekate, Triva, Selene, Luna) stor acceptans i folkets religion och i magi.,

Se även

Artemis; Dea Dia; måne; romersk Religion, artikel om den tidiga perioden.

Bibliografi

Blagg, T. F. C. ”Kulten och Sanctuary of Diana Nemorensis.”I hedniska gudar och helgedomar i det romerska riket, redigerad av Martin Henig och Anthony King, Sid. 211-219. Oxford, 1986.

Cels-Saint-Hilaire, Janine. ”Numen Augusti et Diane de l’Aventin: Le témoignage de l’ ara narbonensis.”I Les grandes siffror religieuses: Fonctionnement pratique et symbolique dans l’antiquité, s. 455-502. Paris, 1986.

el Hoyo, Javier., ”Cvrsv certari: om jakt hobby för Q. Tvllivs Maximvs (CIL II 2660).”Faventia 24, nr. 1 (2002): 69-98.

Gras, Michel. ”Dianes tempel på Aventinen.”Revue des études anciennes 89 (1987): 47-61.

Guldager, Pia. ”Helgedomen Diana Nemorensis: den sena republikanska Akrolithic Kultstatyer.”Acta archaeologica 66 (1995): 191-217.

Montero, Santiago, och Sabino Perea. Romana religio / religio romanorum: bibliografisk ordbok av romersk religion. Madrid, 1999. Se posten ”Diana” (P. 150), med relevant bibliografi.