Diana (Español)

DIANA . Los gramáticos latinos ofrecen la etimología más antigua y comúnmente aceptada del nombre de Diana. Ella es la contraparte femenina de Zeus / Deus, siguiendo la cadena etimológica: Deus, dius, Divus, Diovis, dies, duius, Diviana, Diana. Por lo tanto, Diana es «la Diosa», y a menudo se define como tal en las inscripciones de la era imperial, que la honran como Dea Diana, Deana, o simplemente, Diana.

Varro (de lingua Latina 5.,68), siguiendo los antiguos textos de Épicharmus y Ennius, afirma que » la Luna (luna ) toma su nombre de lucere (iluminar) porque brilla sola en la noche.»Por esta razón se llama Noctiluca sobre el Palatinus, donde su templo brilla por la noche. Varro añade que lucere deriva de luere (deshacer, disolver), porque la luz (lux ) disuelve la Oscuridad; De lux deriva Noctiluca (de lingua Latina 6.79). En su sien una lámpara permanecía encendida, iluminando la noche. Ese rito no es griego, sino italiano., Por su parte, Cicerón ordena que «así como el sol recibe el nombre de Apolo, la Luna recibe el de Diana» (de natura deorum 3.20.51); la misma dualidad del día frente a la noche aparece en la Oda 4.6 de Horacio, cuando el poeta, en este himno en honor a Augusto, alaba a Apolo Feibos (= sol) y, más tarde, los ritos celebrados en honor de Diana-Febo, cuya llama crece, madurando los campos de trigo: rito crescentem face Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (como con una antorcha que reaviva la luz de la luna, para traer de vuelta la prosperidad favorable y la fecundidad rápida).,

Catulo dedica su Carmen XXXIV a Diana. Aquí, las repeticiones rítmicas transforman el poema en un verdadero himno o una oración donde se la invoca como dueña (domina ) de la vida silvestre en los versos 9 al 12: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (así eres dueña de las colinas, y de los florecientes bosques y de los recónditos pastizales y del resonante río). Los versos muestran la dualidad de Diana como partera y protectora de los niños, y como regente de la noche sombría. Así, Diana es la luz que gobierna la noche., Es por eso que también es invocada como Lucina (y por los griegos como Lucifera ), robando el papel de la propia Juno, que ayuda a las mujeres en el parto (Cicerón, de natura deorum 2.68).

El culto Itálico a Diana es muy antiguo. La leyenda atribuye al rey Tacio el establecimiento de su culto en el Lacio, traído de la tierra de Los Sabinos. Según Tito Livio (27.4.12), un templo y un bosque (templum et lucus) fueron consagrados a ella en Anagnia, la tierra de los Hernici, al igual que una colina cerca del Tusculum., Estos paisajes naturales definieron desde el principio el entorno sagrado de Diana: bosques oscuros, bosques exuberantes y cuevas.

el paradigma de tal culto se puede encontrar en el más antiguo y más famoso de los santuarios de Diana en el culto Latino, el de Diana Aricina, ubicado en el bosque de Nemus, a orillas de un lago al pie de las colinas albanas (Plinio, Naturalis historia 16.91). Del nombre del lago y el bosque, la diosa toma el epíteto Nemorensis. En Aricia, los adoradores de Diana eran en su mayoría mujeres, y sus rituales nocturnos eran impresionantes., Una vez que las mujeres habían realizado los ritos, regresaron a Roma en procesión, llevando antorchas e iluminando la noche con el fuego de su diosa. La procesión se repitió, más teatralmente, en los idus de agosto, cuando las mujeres, llevando las antorchas, se paraban alrededor del lago Nemi hasta que podían sentir la presencia de la diosa: «la misma Diana, que corona con flores a sus sabuesos elegidos, pone sus dardos y deja perder a las bestias salvajes, mientras que en sus castas casas, el pueblo, en toda la tierra de Italia, celebra el día de Hécate» (Statius, Silvae 3.1.55–60).,

Este templo arcaico tuvo una importancia extraordinaria en la organización del culto posterior de la diosa, ya que, cuando se trasladó a Roma, el sacerdote del templo de Diana en el Aventino se dirigió con el título «Arqueológico» rex nemorensis (Ovidio, Fasti 3.265; 6.735). El título confería respeto sagrado, y era evidencia de la antigua barbarie. El sacerdote de Diana «siempre tuvo que defenderse con la espada en la mano contra sus enemigos» (Ovidio, Ars amandi 1.260)., La noción de barbarie y un estado constante de «defensa y vigilancia» están probablemente en el corazón del éxito de Diana entre esclavos y gladiadores. En la época de Augusto, las tablas de bronce con el decreto de fundación del templo confederado, la lex Arae Dianae en Aventino, todavía se conservan. Como en Aricia, en Roma el aniversario de su culto era el 13 de agosto. En esa fecha, los esclavos recibieron libertad simbólica y las mujeres se purificaron lavándose el cabello y peinándose delicadamente (Plutarco, Quaestiones Romanae 100).,

la mezcla temprana con Artemisa puede explicar aquellos aspectos de Diana que contrastan con su naturaleza virginal. En Aricia, se han descubierto objetos votivos que toman la forma de vulvas y falos. El sincretismo alteró progresivamente a la diosa latina hasta el punto de conferirle varias características de la diosa griega más allá de su función lunar; así se convirtió en una partera como Artemis Locheia, una diosa cazadora, y, como Diana Trivia, una diosa de la encrucijada, según el ejemplo de Hekate Trioditis., Para la época de Augusto, la absorción de Diana por Artemisa estaba prácticamente completa, como se puede ver en El Carmen saeculare de Horacio. Por otro lado, Estrabón (4.1.5) relata que la estatua de culto en el Aventino mostraba los mismos rasgos que la Artemisa de Marsella, que a su vez era idéntica a la Artemisa de Éfeso.

en Campania, al norte de Capua, había otro gran santuario arcaico a Diana, llamado La Diana Tifatina debido a la abundancia de robles de hoja perenne en sus colinas circundantes. Fue creado alrededor del siglo III A.C., Las numerosas inscripciones encontradas allí sugieren la popularidad de su culto, especialmente entre el siglo I A.C. y el siglo I D. C., que representan a Diana Tifatina como «cazadora».»El templo recibió generosos tributos de Sila en gratitud por su victoria sobre C. Norbanus no lejos del templo de Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarch, Sila 6). La actividad económica, basada en la propiedad y el cultivo de la tierra, se extiende hasta la época imperial., Las políticas de protección del templo por parte de los emperadores se ejemplifican por las acciones de Vespasiano en el 77 o 78 contra individuos privados que ocuparon indebidamente las tierras que rodean el templo de Diana Tifatina, expandiendo ilegalmente el tamaño de las parcelas adyacentes durante el siglo I D.C. El emperador exigió que la tierra fuera devuelta al templo (quibus secundum instrumentum fines restituuntur). Sila concedió la tierra al templo de Diana en el año 82, y sus límites fueron registrados legalmente en el registro de la propiedad bajo Augusto., El juicio imperial se conserva en una inscripción en Capua, afirmando que el emperador Vespasiano «restauró los límites de las tierras bajo litigio al templo de Diana Tifatina, donado por Cornelio Sila» (CIL x 3828).

después de la quema de Roma en 65 DC, Nerón ordenó la construcción de un templo a Diana en el Aventino, que también es mencionado por Vitruvio (5.5.8) y Ovidio (Fasti 3. 883–884). El templo tomó el lugar de otro, en un lugar diferente, que «Servio Tulio había consagrado a la luna», según Tácito (Annales 15.41.1). Livio también se refiere al templo (40.,2.2) cuando cuenta la prodigiosa historia de cómo, en el año 182, la puerta del santuario fue derribada por un huracán.

durante los siglos I y II D. C. Diana fue muy honrada por los militares, especialmente por los oficiales ecuestres de todo el Imperio Romano. Las dedicatorias aluden a los nombres antiguos de Diana, así como a sus funciones anteriores como diosa de los bosques y gobernante de los animales salvajes., Así, en Altava (Mauritania Cesarea) es invocada como «Diana diosa de la compañera del bosque, la salvaje» (SUMMERS VIII, 9831); Diana Nemorensis es adorada en Narona (limitada) (SUMMERS III, 1773); mientras que en Intercisa (baja Panonia), los honores van a la divinidad Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., En una importante inscripción en León (Hispania), que data del siglo II D.C., un senador que también fue legato en la Legión VII Gemina, Escribe una larga invocación votiva a la diosa, construyendo un templo en su honor y ofreciéndole sus trofeos de caza: colmillos de jabalí, cuernos de ciervo y una piel de oso, todos ellos cazados por Tullius Maximus, que se autodenomina «general de los descendientes de Eneas» (del Hoyo, 2002).

en la Antigüedad tardía, el nombre de Diana y sus nombres nocturnos (como Hekate, Triva, Selene, Luna) tuvieron gran aceptación en la religión del pueblo y en la magia.,

Véase también

Artemis; Dea Dia; Moon; Roman Religion, artículo sobre el período temprano.

Bibliografía

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Del Hoyo, Javier., «Cvrsv certari : Acerca de la afición cinegética de Q. Tvllivs Maximvs (CIL II 2660).» Faventia 24, no. 1 (2002): 69–98.

Gras, Michel. «Le temple de Diane sur l’Aventine.» Revue des études anciennes 89 (1987): 47–61.

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