DIANA . Latinské gramatiky nabízejí nejstarší a nejčastěji přijímanou etymologii jména Diana. Je ženským protějškem Zeus / Deus, po etymologickém řetězci: Deus, dius, Divus, Diovis, dies, duius, Diviana, Diana. Proto je Diana „bohyně“ a ona je často definována jako taková v nápisech císařské éry, které ji ctí jako Dea Diana, Deana nebo jednoduše Diana.
Varro (de lingua Latina 5.,68), podle starověkých textů Epicharmus a Ennius, uvádí, že „Měsíc (luna) bere její jméno od lucere (osvětlit), protože svítí sám v noci.“Z tohoto důvodu se nazývá Noctiluca nad Palatinem, kde její chrám svítí v noci. Varro dodává, že lucere pochází z luere (vrátit zpět, rozpustit), protože světlo (lux ) rozpouští temnotu; od lux pochází Noctiluca (De lingua Latina 6.79). V jejím chrámu zůstala svítit lampa, která osvětlovala noc. Ten obřad není řecký, ale italský., Pro jeho část, Cicero příkazy, které „stejně jako Slunce, které obdrží jménem Apollo, takže Měsíc obdrží že Diana“ (De natura deorum 3.20.51); stejnou dualitu den versus noc objeví v Horace Óda 4.6, když básník, v tomto hymnu ctít Augustus, chválí Apollo Phoibos (= Slunce) a později, obřady slaví na počest Diany-Phoibe, jehož plamen roste, zrání pšeničné pole: rite crescentem tvář Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (Jako s pochodní, která oživuje měsíční světlo, přivést zpět příznivé prosperity a swift plodnost).,
Catullus věnuje svou Carmen XXXIV Dianě. Tady, rytmické opakování transformovat báseň do pravého píseň nebo modlitba, kde je uplatnit jako Paní (domina ) divoký život ve verších 9 až 12: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (Tedy jste paní z kopce, a prosperující lesy a odlehlé pastviny a hlasité řeky). Verše ukazují dualitu Diany jako porodní asistentky a ochránce dětí a jako regent ponuré noci. Diana je tedy světlo, které vládne noci., To je důvod, proč ona je také uplatnit jako Lucina (a Řekové jako Lucifera ), krádež roli z Juno sama, který pomáhá ženy v práci (Cicero, De natura deorum 2.68).
Kurzíva pro Dianu je velmi stará. Legenda připisuje Král Tatius zřízení její kult v Latium, přinesl ze země Sabines. Podle Livy (27.4.12) byl v Anagnii, zemi Hernici, vysvěcen chrám a Les (templum et lucus), stejně jako kopec poblíž Tusculum., Tyto přírodní krajiny definované Od počátku posvátného prostředí Diany: tmavé lesy, bujné lesy a jeskyně.
základem tohoto kultu lze nalézt v nejstarší a nejznámější z dianina svatyně v latinské bohoslužby, že Diana Aricina, který se nachází v lese Nemus, na břehu jezera na úpatí Alban hills (Plinius, Naturalis historia 16.91). Z názvu jezera a lesa bohyně vezme epithet Nemorensis. V Aricii byli uctívači Diany většinou ženy a její noční rituály byly působivé., Jakmile ženy vykonávali obřady, se vrátil do Říma v procesí, nesoucí pochodně a svítící v noci s ohněm jejich bohyně. Průvod byl opakován, více teatrálně, na ides. srpna, kdy ženy, nesoucí pochodně, by stát kolem Jezera Nemi, než oni mohli cítit přítomnost bohyně: „Diana sama, kdo korunky s květinami její vybrané psy, nastaví ji šipky a umožňuje divoká zvířata ztrácí, zatímco v jejich cudné domy, lidé, po celé zemi Itálie, oslavit den Hekaté“ (Statius, Silvae 3.1.55–60).,
Tento archaický chrám konat mimořádný význam v organizaci později kult bohyně, pro, kdy se přestěhoval do Říma, kněz dianin chrám na Aventinu byl řešen „archeologické“ titul rex nemorensis (Ovidius, Rychle 3.265; 6.735). Titul udělil posvátný respekt a byl důkazem starověkého barbarství. Kněz Diany „se vždy musel bránit mečem v ruce proti svým nepřátelům“ (Ovid, Ars amandi 1.260)., Pojem barbarství a neustálý stav „obrany a ostražitosti“ jsou pravděpodobně jádrem úspěchu Diany mezi otroky a gladiátory. V době Augusta byly ještě zachovány bronzové stoly se zakládajícím výnosem Konfederačního chrámu, Lex arae Dianae v Aventinu. Stejně jako v Aricii, v Římě bylo výročí jejího kultu 13.srpna. Na to datum, otroci obdrželi symbolický svobodu a ženy čistí sami tím, mytí vlasů a česání ji jemně (Plútarchos, Quaestiones Romanae 100).,
časné smíchání s Artemis může vysvětlit ty aspekty Diany, které kontrastují s její panenskou povahou. V Aricii byly objeveny votivní objekty, které mají podobu vulv a falusů. Synkretismus postupně změnil latinské bohyně k bodu uděluje různé funkce, řecké bohyně na ní, mimo její lunární funkci, tak ona se stala porodní asistentky jako Artemis Locheia, lovkyně-bohyně, a, jako Diana Drobnosti, bohyně křižovatek, po příkladu Hekate Trioditis., V době Augusta byla absorpce Diany Artemisem prakticky úplná, jak je vidět v Carmen saeculare z Horace. Na druhou stranu, Strabo (4.1.5) vypráví, že kultovní socha na Aventinu, zobrazí se stejné vlastnosti jako Artemis, Marseille, což byl totožný s Artemis z Efezu.
V Kampánii, severní Capuy, tam byl další velký archaická svatyně Diana, nazvaný Diana Tifatina, protože množství stálezelených dubů na okolní kopce. Byl vytvořen kolem třetího století před naším letopočtem., Četné nápisy, které se tam nacházejí, naznačují popularitu jejího kultu, zejména mezi prvním stoletím bce a prvním stoletím ce, které zobrazují Dianu Tifatinu jako “ lovkyni.“Chrám obdržel od Sully štědré pocty vděčnosti za své vítězství nad C.Norbanusem nedaleko chrámu Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarch, Sulla 6). Hospodářská činnost, založená na vlastnictví a hospodaření půdy, sahá až do císařské éry., Zásady ochrany chrám císaři je ilustrováno na akce, Vespasian v roce 77 nebo 78 proti jednotlivcům, kteří neoprávněně obsazené pozemky obklopující chrám Diany Tifatina—tím, že neoprávněně rozšiřuje velikost přilehlých pozemků během prvních století ce. Císař požadoval, aby byl pozemek vrácen do chrámu (quibus secundum instrumentum fines restituuntur). Sulla udělil zemi chrámu Diany v 82 ce, a jeho hranice byly legálně zaznamenány v katastru nemovitostí pod Augustem., Císařský rozsudek je zachován v nápisu v Capua, který uvádí, že císař Vespasian „obnovil hranice zemí v soudním sporu chrámu Diany Tifatiny, daroval Cornelius Sulla“ (CIL X 3828).
Po vypálení Říma v 65 ce, Nero nařídil stavbu chrámu Diana v Aventinu, který je také zmínil se o Vitruvius (5.5.8) a Ovidia (Rychlí! 3. 883–884). Chrám se konala další, na jiném místě, že „Servius Tullius byl vysvěcen na měsíc,“ uvádí Tacitus (Annales 15.41.1). Livy také odkazuje na chrám (40.,2.2) když vypráví podivuhodný příběh o tom, jak v roce 182 byly dveře do svatyně zničeny hurikánem.
během prvního a druhého století byla ce Diana vysoce poctěna armádou, zejména jezdeckými důstojníky v celé Římské říši. Věnování se zmiňuje o dianiných starověkých jménech, stejně jako o jejích dřívějších funkcích jako bohyně lesů a vládce divokých zvířat., Tak, v Altava (Mauritánie Caesarea) je vyvolána jako „Diana, Bohyně lesní společníka, the wild“ (SUMMERS VIII, 9831); Diany Nemorensis je uctíván v Narony (Ohraničené) (SUMMERS III, 1773); zatímco v Intercisa (Dolní Pannonii), vyznamenání jít na Bohosloví Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., V důležitém nápis v León (Hispania), pocházející z druhého století ce, senátor, který byl také legát legie VII Gemina, píše dlouhé votivní vzývání bohyně, budova, chrám v její cti a nabízí jí své lovecké trofeje: kančí kly, parohy jelenů, a medvěd kůže, všechny z nich loveni Tullius Maximus, který sám sebe nazývá „obecné potomků Aeneas“ (Del Hoyo, 2002).
v pozdním starověku mělo jméno Diany a její noční jména (jako Hekate, Triva, Selene, Luna) velké přijetí v náboženství lidí a v magii.,
Viz také
Artemis; Dea Dia; měsíc; římské náboženství, článek o raném období.
bibliografie
Blagg, T. F. C. “ kult a Svatyně Diany Nemorensis.“V pohanských Bohech a svatyních Římské říše, editoval Martin Henig a Anthony King, PP. 211-219. Oxford, 1986.
Kels-Saint Hilaire, Janine. „Numen Augusti et Diane de l‘ Aventin: Le témoignage de l ‚ Ara narbonensis.“V Les grandes figures religieuses: Fonctionnement pratique et symbolique dans l‘ Antiquité, PP. 455-502. Paříž, 1986.
Del Hoyo, Javier., „Cvrsv certari: o loveckém koníčku Q. Tvllivs Maximvs (CIL II 2660).“Faventia 24, č. 1 (2002): 69-98.
Gras, Michel. „Chrám Diane na Aventinu.“Revue des études anciennes 89 (1987): 47-61.
Guldager, Pia. „Svatyně Diany Nemorensis: pozdní republikánské Akrolitické kultovní sochy.“Acta archaeologica 66 (1995): 191-217.
Montero, Santiago a Sabino Perea. Romana religio / religio romanorum: bibliografický slovník římského náboženství. Madrid, 1999. Viz položka „Diana“ (P.150) s příslušnou bibliografií.
Leave a Reply