Diana

DIANA. Latijnse grammatica ‘ s bieden de oudste en meest geaccepteerde etymologie van de naam Diana. Ze is de vrouwelijke tegenhanger van Zeus/Deus, die de etymologische keten volgt: Deus, dius, Divus, Diovis, dies, duius, Diviana, Diana. Daarom is Diana “de godin” en wordt ze vaak als zodanig gedefinieerd in inscripties uit de keizerlijke tijd, die haar eren als Dea Diana, Deana, of simpelweg Diana.

Varro (de lingua Latina 5.,68), naar aanleiding van de oude teksten van Epicharmus en Ennius, stelt dat “de maan (luna) haar naam ontleent aan lucere (te verlichten) omdat het schijnt alleen’ s nachts.”Daarom heet het Noctiluca boven de Palatinus, waar haar tempel’ s nachts schijnt. Varro voegt daaraan toe dat lucere voortkomt uit luere (ongedaan maken, oplossen), omdat licht (lux ) duisternis oplost; uit lux komt Noctiluca (de lingua Latina 6.79). In haar tempel bleef een lamp branden, die de nacht verlichtte. Dat ritueel is niet Grieks, maar Italiaans., Voor zijn deel, Cicero opdrachten die “net zoals de Zon ontvangt de naam van Apollo, zodat de Maan ontvangt die van Diana” (De natura deorum 3.20.51); dezelfde dualiteit van de dag versus nacht verschijnt in Horatius ‘ s Ode 4.6, wanneer de dichter, in deze hymne ter ere van Augustus, prijst Phoibos Apollo (= Zon) en, later, de riten gevierd ter ere van Diana-Phoibe, waarvan de vlam groeit, rijpt het graan velden: rite crescentem gezicht Noctilucam, prosperam frugum celeremque pronos volvere mensis (Zoals met een fakkel die herleven het maanlicht, terug te brengen gunstige welvaart en swift vruchtbaarheid).,Catullus wijdt zijn Carmen XXXIV aan Diana. Hier, de ritmische herhalingen transformeren het gedicht in een ware hymne of een gebed waar ze wordt opgeroepen als Meesteres (domina) van het wilde leven in de verzen 9 tot en met 12: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (dus je bent meesteres van de heuvels, en de bloeiende bossen en de afgelegen weiland en de klinkende rivier). De verzen tonen de dualiteit van Diana als vroedvrouw en beschermer van kinderen, en als regent van de sombere nacht. Diana is dus het licht dat de nacht regeert., Daarom wordt ze ook aangeroepen als Lucina (en door de Grieken als Lucifera) en steelt ze de rol van Juno zelf, die vrouwen helpt bij de bevalling (Cicero, de natura deorum 2.68).

de cursieve cultus voor Diana is zeer oud. Legende schrijft aan koning Tatius de oprichting van haar cultus in Latium, gebracht uit het land van de Sabijnen. Volgens Livius (27.4.12) werden een tempel en een bos (templum et lucus ) aan haar gewijd in Anagnia, het land van de Hernici, evenals een heuvel bij het Tusculum., Deze natuurlijke landschappen bepalen al vroeg de Heilige omgeving van Diana: donkere bossen, weelderige bossen en grotten.het paradigma van een dergelijke cultus kan worden gevonden in de oudste en meest bekende van Diana ‘ s heiligdommen in Latijnse aanbidding, die van Diana Aricina, gelegen in het bos van Nemus, aan een meer aan de voet van de Albaanse heuvels (Plinius, Naturalis historia 16.91). Van de naam van het meer en het bos, neemt de godin het epitheton Nemorensis. In Aricia waren de aanbidders van Diana meestal vrouwelijk en haar nachtrituelen waren indrukwekkend., Zodra de vrouwen de riten hadden uitgevoerd, keerden ze terug naar Rome in een processie, met fakkels en het verlichten van de nacht met het vuur van hun godin. De processie werd herhaald, meer theatraal, op de ides van Augustus, wanneer de vrouwen, die de fakkels dragen, zouden staan rond het Meer van Nemi totdat ze de aanwezigheid van de godin kon voelen: “Diana zelf, die kroont met bloemen haar gekozen honden, zet haar pijlen en laat de wilde dieren verliezen, terwijl in hun kuise huizen, de mensen, in het hele land van Italië, vieren de dag van Hecate” (Statius, Silvae 3.1.55–60).,deze archaïsche tempel had een buitengewoon belang in de organisatie van de latere cultus van de godin, want toen hij naar Rome werd verplaatst, werd de priester van de Tempel van Diana in de Aventijn aangesproken door de “archeologische” titel rex nemorensis (Ovidius, Fasti 3.265; 6.735). De titel verleende heilig respect en was een bewijs van de oude barbarij. De priester van Diana “moest zich altijd met het zwaard in de hand verdedigen tegen zijn vijanden” (Ovidius, Ars amandi 1.260)., De notie van barbarij en een constante staat van” verdediging en waakzaamheid “zijn waarschijnlijk de kern van Diana’ s succes onder slaven en gladiatoren. In de tijd van Augustus werden de bronzen tafels met het stichtingsdecreet van de Zuidelijke tempel, de lex arae Dianae in Aventino, nog steeds bewaard. Net als in Aricia was in Rome de verjaardag van haar cultus 13 augustus. Op die datum kregen slaven symbolische vrijheid en zuiverden vrouwen zich door hun haar te wassen en voorzichtig te kammen (Plutarchus, Quaestiones Romanae 100).,

de vroege vermenging met Artemis kan die aspecten van Diana verklaren die contrasteren met haar maagdelijke aard. In Aricia zijn votieve objecten ontdekt die de vorm aannemen van vulva ‘ s en fallussen. Syncretisme veranderde de Latijnse godin geleidelijk tot het punt dat zij verschillende kenmerken van de Griekse godin aan haar toekende buiten haar maanfunctie; zo werd zij een vroedvrouw zoals Artemis Locheia, een jagersgodin, en, als Diana Trivia, een godin van kruisingen, naar het voorbeeld van Hekate Trioditis., Tegen de tijd van Augustus was de opname van Diana door Artemis vrijwel compleet, zoals te zien is in de Carmen saeculare van Horatius. Aan de andere kant vertelt Strabo (4.1.5) dat het cultische beeld op de Aventijn dezelfde kenmerken vertoonde als de Artemis van Marseille, die op zijn beurt identiek was aan de Artemis van Efeze.in Campania, ten noorden van Capua, was er nog een groot archaïsch heiligdom voor Diana, genaamd De Diana Tifatina vanwege de overvloed aan groenblijvende eiken op de omliggende heuvels. Het werd opgericht rond de derde eeuw v. Chr., De talrijke inscripties die daar werden gevonden suggereren de populariteit van haar cultus, vooral tussen de eerste eeuw v.Chr. en de eerste eeuw v. Chr., die Diana Tifatina afbeelden als “huntress.”De tempel ontving genereuze eerbetuigingen van Sulla uit dankbaarheid voor zijn overwinning op C. Norbanus niet ver van de tempel van Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarchus, sulla 6). Economische activiteit, gebaseerd op het eigendom en de landbouw van het land, strekt zich uit tot de keizerlijke Tijdperk., Het beleid van bescherming van de tempel door de Keizers wordt geïllustreerd door de acties van Vespasianus in 77 of 78 tegen particulieren die ten onrechte bezette gebieden rond de tempel van Diana Tifatina—door illegaal uitbreiden van de grootte van aangrenzende percelen tijdens de eerste eeuw ce. De keizer eiste dat het land zou worden teruggegeven aan de tempel (quibus secundum instrumentum fines restituuntur). Sulla verleende het land aan de Tempel van Diana in 82 n. CHR. en de grenzen ervan werden wettelijk vastgelegd in het kadaster onder Augustus., Het keizerlijke oordeel is bewaard gebleven in een inscriptie in Capua, waarin staat dat keizer Vespasianus “de grenzen van het land dat onder geschil stond hersteld heeft aan de tempel van Diana Tifatina, geschonken door Cornelius Sulla” (CIL X 3828).na de verbranding van Rome in 65 n. Chr. gaf Nero opdracht tot de bouw van een tempel voor Diana in de Aventijn, die ook wordt genoemd door Vitruvius (5.5.8) en Ovidius (Fasti 3. 883–884). De tempel nam de plaats in van een andere, op een andere locatie, die “Servius Tullius aan de maan had gewijd”, volgens Tacitus (Annales 15.41.1). Livius verwijst ook naar de tempel (40.,2.2) wanneer hij vertelt het wonderbaarlijke verhaal van hoe, in het jaar 182, de deur naar het heiligdom werd neergeblazen door een orkaan.tijdens de eerste en tweede eeuw werd Diana zeer geëerd door het leger, vooral door ruiters in het hele Romeinse Rijk. Wijdingen verwijzen naar Diana ‘ s oude namen, evenals haar vroegere functies als godin van de bossen en heerser van wilde dieren., Zo wordt ze in Altava (Mauretania Caesarea) opgeroepen als “Diana godin van de metgezel van het bos, de wilde” (SUMMERS VIII, 9831); Diana Nemorensis wordt aanbeden in Narona (Begrensd) (SUMMERS III, 1773); terwijl in Intercisa (lager Pannonia), eer gaat naar de goddelijkheid Diana Tifatinae (Année Epigraphique, 1968, 429)., In een belangrijke inscriptie in León (Hispania), daterend uit de tweede eeuw na Christus, schrijft een senator die ook legatus was in Legioen VII Gemina, een lange votieve aanroeping van de godin, het bouwen van een tempel ter ere van haar en het aanbieden van zijn jachttrofeeën: slagtanden van zwijnen, herten geweien, en een berenvel, allemaal opgejaagd door Tullius Maximus, die zichzelf noemt “generaal van de afstammelingen van Aeneas” (Del Hoyo, 2002).in de late oudheid, de naam van Diana en haar nachtelijke namen (zoals Hekate, Triva, Selene, Luna) had grote acceptatie in de religie van het volk en in magie.,

zie ook

Artemis; Dea Dia; Moon; Roman Religion, article on the Early Period.

Bibliography

Blagg, T. F. C. ” The Cult and Sanctuary of Diana Nemorensis.”In Pagan Gods and Shrines of the Roman Empire, edited by Martin Henig and Anthony King, PP.211-219. Oxford, 1986.

Cels-Saint Hilaire, Janine. “Numen Augusti et Diane de l’ Aventin: Le témoignage de l ‘ Ara narbonensis.”In Les grandes figures religieuses: Fonctionnement pratique et symbolique dans l’ antiquité, PP.455-502. Parijs, 1986.

Del Hoyo, Javier., “Cvrsv certari: about the hunting hobby of Q. Tvlivs Maximvs (CIL II 2660).”Faventia 24, no. 1 (2002): 69-98.

Gras, Michel. “De Tempel van Diane op de Aventine.”Revue des études anciennes 89 (1987): 47-61.

Guldager, Pia. “The Sanctuary of Diana Nemorensis: The Late Republican Acrolithic Cult Statues.”Acta archaeologica 66 (1995): 191-217.

Montero, Santiago en Sabino Perea. Romana religio / religio romanorum: bibliographic Dictionary of Roman religion. Madrid, 1999. Zie het artikel over “Diana” (P. 150), met de relevante bibliografie.