DIANA . Les grammairiens latins offrent l’étymologie la plus ancienne et la plus communément acceptée du nom de Diane. Elle est le pendant féminin de Zeus / Deus, suivant la chaîne étymologique: Deus, dius, Divus, Diovis, dies, duius, Diviana, Diana. Par conséquent, Diana est « la déesse », et elle est souvent définie comme telle dans les inscriptions de l’ère impériale, qui l’honorent comme Dea Diana, Deana ou simplement Diana.
Varro (de lingua Latina 5.,68), suivant les textes anciens D’Épicharmus et D’Ennius, déclare que » la Lune (luna ) tire son nom de lucère (pour éclairer) parce qu’elle brille seule la nuit. »Pour cette raison, il est appelé Noctiluca sur le Palatinus, où son temple brille la nuit. Varro ajoute que lucere dérive de luere (défaire, dissoudre), parce que la lumière (lux ) dissout l’obscurité; de lux dérive Noctiluca (de lingua Latina 6.79). Dans son temple, une lampe restait allumée, illuminant la nuit. Ce rite n’est pas grec, mais Italien., Pour sa part, Cicéron ordonne que « de même que le soleil reçoit le nom D’Apollon, de même la Lune reçoit celui de Diane » (de natura deorum 3.20.51); la même dualité du jour contre la nuit apparaît dans L’Ode 4.6 D’Horace, lorsque le poète, dans cet hymne honorant Auguste, loue Apollon Phoibos (= soleil) et, plus tard, les rites célébrés en l’honneur de Diane-Phoibe, dont la flamme grandit, mûrissant les champs de blé: rite crescentem face Noctilucam, prosperam frugum celeremque Pronos volvere mensis (comme avec une torche qui ravive le clair de lune, pour ramener la prospérité favorable et la fécondité rapide).,
Catulle dédie son Carmen XXXIV à Diane. Ici, les répétitions rythmiques transforment le poème en un véritable hymne ou une prière où elle est invoquée comme maîtresse (domina) de la vie sauvage dans les versets 9 à 12: montium domina ut fores / silvarumque virentium / saltuumque reconditorum amniumque sonantum (ainsi vous êtes maîtresse des collines, des bois florissants et des pâturages isolés et de la rivière retentissante). Les versets montrent la dualité de Diane en tant que sage-femme et protectrice des enfants, et en tant que régente de la nuit sombre. Ainsi, Diana est la lumière qui gouverne la nuit., C’est pourquoi elle est également invoquée comme Lucina (et par les Grecs comme Lucifera ), volant le rôle à Junon elle-même, qui aide les femmes à travailler (Cicéron, De natura deorum 2.68).
Le culte italique à Diane est très ancien. La légende attribue au roi Tatius l’établissement de son culte dans le Latium, apporté du pays des Sabines. Selon Tite-Live (27.4.12), un temple et une forêt (templum et lucus) lui ont été consacrés à Anagnia, le pays des Hernici, tout comme une colline près du Tusculum., Ces paysages naturels ont défini très tôt les environs sacrés de Diane: forêts sombres, bois luxuriants et grottes.
Le paradigme d’un tel culte se trouve dans le plus ancien et le plus renommé des sanctuaires de Diane dans le culte Latin, celui de Diane Aricina, situé dans la forêt de Nemus, au bord d’un lac au pied des collines D’Alban (Pline, Naturalis historia 16.91). Le nom du lac et de la forêt, la déesse prend l’épithète Nemorensis. À Aricia, les adorateurs de Diane étaient principalement des femmes et ses rituels nocturnes étaient impressionnants., Une fois que les femmes avaient accompli les rites, elles revenaient à Rome en procession, portant des torches et illuminant la nuit avec le feu de leur déesse. La procession a été répétée, plus théâtralement, sur les ides d’août, quand les femmes, portant les flambeaux, se tenaient autour du Lac Nemi jusqu’à ce qu’ils puissent sentir la présence de la déesse: « Diane elle–même, qui couronne avec des fleurs ses chiens choisis, met ses fléchettes et laisse les bêtes sauvages perdre, tandis que dans leurs maisons chastes, Le peuple, dans toute la terre D’Italie, célébrer le jour D’Hécate » (Statius, Silvae 3.1.55-60).,
Ce temple archaïque a eu une importance extraordinaire dans l’organisation du culte ultérieur de la déesse, car, lorsqu’il a été déplacé à Rome, le prêtre du temple de Diane dans L’Aventin a été abordé par le titre « archéologique » rex nemorensis (Ovide, Fasti 3.265; 6.735). Le titre conférait le respect sacré, et était la preuve de l’ancienne barbarie. Le prêtre de Diane « devait toujours se défendre épée à la main contre ses ennemis » (Ovide, Ars amandi 1.260)., La notion de barbarie et un état constant de « défense et de vigilance » sont probablement au cœur du succès de Diana parmi les esclaves et les gladiateurs. À L’époque D’Auguste, les tables de bronze avec le décret fondateur du temple confédéré, la lex arae Dianae à Aventino, étaient encore conservées. Comme à Aricia, à Rome, l’anniversaire de son culte était le 13 août. À cette date, les esclaves reçoivent une liberté symbolique et les femmes se purifient en se lavant les cheveux et en les peignant délicatement (Plutarque, Quaestiones Romanae 100).,
Le mélange précoce avec Artémis peut expliquer les aspects de Diane qui contrastent avec sa nature virginale. A Aricia, des objets votifs ont été découverts qui prennent la forme de vulves et de phallus. Le syncrétisme a progressivement modifié la déesse latine au point de lui conférer diverses caractéristiques de la déesse grecque au-delà de sa fonction lunaire; ainsi, elle est devenue sage-femme comme Artemis Locheia, une déesse-chasseresse, et, comme Diana Trivia, une déesse du carrefour, à L’exemple de Hekate Trioditis., À L’époque D’Auguste, L’absorption de Diane par Artémis était pratiquement complète, comme on peut le voir dans le Carmen Saeculare D’Horace. D’autre part, Strabon (4.1.5) rapporte que la statue cultuelle sur L’Aventin présentait les mêmes traits que L’Artémis de Marseille, qui à son tour était identique à L’Artémis d’Éphèse.
en Campanie, au nord de Capoue, il y avait un autre grand sanctuaire archaïque à Diane, appelé Diana Tifatina en raison de l’abondance de chênes verts sur les collines environnantes. Il a été créé autour du troisième siècle avant notre ère., Les nombreuses inscriptions trouvées là suggèrent la popularité de son culte, en particulier entre le premier siècle avant notre ère et le premier siècle de notre ère, qui représentent Diana Tifatina comme « chasseresse. »Le temple a reçu des hommages généreux de Sulla en reconnaissance de sa victoire sur C. Norbanus non loin du temple de Tifatina (Velleius, Paterculus 2.25.4; Plutarque, Sulla 6). L’activité économique, basée sur la propriété et l’agriculture de la terre, s’étend à l’époque impériale., Les politiques de protection du temple par les empereurs sont illustrées par les actions de Vespasien en 77 ou 78 contre des particuliers qui occupaient incorrectement les terres entourant le temple de Diane Tifatina—en élargissant illégalement la taille des parcelles adjacentes au cours du premier siècle de notre ère. L’empereur exigea que la terre soit rendue au temple (quibus secundum instrumentum fines restituuntur). Sulla a accordé la terre au temple de Diane en 82 ce, et ses limites ont été légalement enregistrées dans le registre foncier sous Auguste., Le jugement impérial est conservé dans une inscription à Capoue, indiquant que L’empereur Vespasien « a restauré les limites des terres en litige au temple de Diane Tifatina, donné par Cornelius Sulla » (CIL x 3828).
Après L’incendie de Rome en 65 ce, Néron a ordonné la construction d’un temple à Diane dans L’Aventin, qui est également mentionné par Vitruve (5.5.8) et Ovide (Fasti 3. 883–884). Le temple a pris la place d’un autre, dans un endroit différent, que « Servius Tullius avait consacré à la Lune », selon tacite (Annales 15.41.1). Tite-Live fait également référence au temple (40.,2.2) quand il raconte l’histoire prodigieuse de la façon dont, en l’an 182, la porte du sanctuaire a été soufflée par un ouragan.
Au cours des premier et deuxième siècles de notre ère, Diana a été très honorée par les militaires, en particulier les officiers équestres dans tout l’Empire romain. Les dédicaces font allusion aux anciens noms de Diana, ainsi qu’à ses fonctions antérieures de déesse des forêts et de souveraine des animaux sauvages., Ainsi, à Altava (Maurétanie Césarée), elle est invoquée comme « Diane déesse de la compagne des bois, la sauvage » (SUMMERS VIII, 9831); Diana Nemorensis est adorée à Narona (bornée) (SUMMERS III, 1773); tandis qu’à Intercisa (Pannonie inférieure), les honneurs vont à la Divinité Diana Tifatinae (année épigraphique, 1968, 429)., Dans une importante inscription à León (Hispanie), datant du IIe siècle de notre ère, un sénateur qui était également légat dans la Légion VII Gemina, écrit une longue invocation votive de la déesse, construisant un temple en son honneur et lui offrant ses trophées de chasse: défenses de sanglier, bois de cerf et peau d’ours, tous chassés par Tullius Maximus, qui se dit « général des descendants d’Énée » (Del Hoyo, 2002).
dans l’Antiquité tardive, le nom de Diane et ses noms nocturnes (tels que Hekate, Triva, Selene, Luna) avaient une grande acceptation dans la religion du peuple et dans la magie.,
Voir Aussi
Artemis; Dea Dia; Moon; religion romaine, article sur la première période.
Bibliographie
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Cels-Saint Hilaire, Janine. « Numen Augusti et Diane de L’Aventin: le témoignage de l’ara narbonensis. »In Les grandes figures religieuses: Fonctionnement pratique et symbolique dans l’Antiquité, p. 455-502. Paris, 1986.
Del Hoyo, Javier., « Cvrsv certari: à propos du Passe-temps de chasse de Q. Tvllivs Maximvs (CIL II 2660). »Faventia 24, no 1 (2002): 69-98.
Gras, Michel. « Le Temple de Diane sur L’Aventin. »Revue des études anciennes 89( 1987): 47-61.
Guldager, Pia. « Le Sanctuaire de Diane Nemorensis: les Statues de culte Acrolithiques républicaines tardives. »Acta archaeologica 66 (1995): 191-217.
Montero, Santiago et Sabino Perea. Romana religio / religio romanorum: dictionnaire bibliographique de la religion romaine. Madrid, 1999. Voir l’entrée sur » Diana » (P. 150), avec la bibliographie.
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