como los habitantes originales del Sur de África, los San vivieron durante milenios como cazadores y recolectores independientes. La rica herencia del arte rupestre se atribuye a los Ancestrales San. Los San representan para muchos una «humanidad natural» virgen que vive en armonía con la naturaleza, y las obras de Laurens Van Der Post y películas como The Gods Must Be Crazy refuerzan esta imagen romántica.
la realidad para la San actual es diferente., Son ciudadanos de segunda clase en sus tierras de nacimiento y sufren diariamente discriminación a manos de otros grupos étnicos. No hace mucho tiempo, las tribus Tswana se referían a sus sirvientes San como «toros» y «novillas».»Un Motswana, al ver a un grupo de niños San jugando, dijo:» Si tan solo fueran a la escuela serían personas.»(Citado por Michael Taylor, 2000; véase la página 57)
La historia de los San no es única. Prácticamente todos los pueblos del Sur de África han experimentado cambios culturales desgarradores, guerras, despojo y etnocidio., Pero la difícil situación de los San se vio agravada por su condición de parias sociales, no solo a los ojos de los colonos europeos, sino también de sus compatriotas africanos. Como se describe en el importante estudio exhaustivo de cinco volúmenes, Regional Assessment of the Status of the San in Southern Africa, editado por James Suzman (2001), Los San sobrevivientes fueron objeto de estatutos especiales en todos los países en los que vivían. Sus formas nómadas, esenciales para su supervivencia, fueron tratadas como vagancia y suprimidas. En algunas zonas la represión y la violencia continúan hasta la actualidad.,
es un tributo a la resiliencia y fortaleza cultural de los San que hayan superado muchos obstáculos para conservar su idioma, cultura y creencias religiosas, incluso si las circunstancias los han obligado a abandonar el forrajeo. Llegando a la conciencia política, algunos San se han recreado como primeros pueblos y, con la ayuda de forasteros simpatizantes, han luchado con éxito por la tierra y los derechos civiles. Si bien persiste la discriminación, los gobiernos de la región han comenzado a reconocer la singularidad de los San e instituir al menos algunas políticas en apoyo de las aspiraciones de desarrollo de los San., Este número especial del Cultural Survival Quarterly señalará las áreas donde persisten graves injusticias, pero también dará ejemplos de comunidades donde se han ganado pequeñas victorias en la lucha por la supervivencia cultural.
Los San En la historia los pueblos ancestrales San han vivido en el sur de África desde la antigüedad. Los restos inequívocos más antiguos del Homo sapiens sapiens-datados en 125.000 A.C.—han sido excavados en la desembocadura del Río Klassies al este de Ciudad del Cabo. Durante miles de generaciones El Pueblo San vivió, cazando y recolectando, como los únicos ocupantes del Sur de África., La evidencia arqueológica registra que vivían en pequeños grupos móviles con una compleja tecnología de herramientas de piedra microlítica. Alrededor de la época de Cristo, algunos de los cazadores San comenzaron a pastorear cabras y ovejas y más tarde ganado, convirtiéndose con el tiempo en los pueblos Khoi, también conocidos como hotentotes. Tanto San como Khoi conservaron los únicos idiomas de clic por los que son famosos., En los primeros años de la era común, los pueblos proto-bantúes cruzaron el Zambeze y comenzaron su famosa migración hacia el sur que condujo a la formación de los poderosos cacicazgos Zulú, Xhosa, Tswana y Sotho, cuyos descendientes forman la gran mayoría de la población de Sudáfrica hoy en día.
en el Este, los pueblos San y los bantúes entrantes se mezclaron y se casaron y estos últimos adoptaron los sonidos de clic de las lenguas Khoisan. En la parte occidental del subcontinente, sin embargo, San Y Khoi conservaron su autonomía., Estaban en el Cabo De Buena Esperanza en ese fatídico día de 1652 cuando Jan Van Riebeck de la compañía holandesa de las Indias Orientales desembarcó para establecer el primer asentamiento europeo en lo que hoy es Sudáfrica.
los siglos siguientes constituyen uno de los capítulos más trágicos de la historia del colonialismo europeo. A medida que los holandeses se expandieron hacia el norte, conquistaron a las tribus Khoi, que finalmente asimilaron y resurgieron como los llamados pueblos de color del Cabo., Pero debido a que resistieron los avances holandeses con tanto éxito, los San fueron tildados de bandidos incorregibles y perseguidos implacablemente por los holandeses (ahora naturalizados como Bóers o Afrikaners) en incursiones anuales de exterminio. A finales del siglo XIX, se creía que el Pueblo San estaba prácticamente extinto en Sudáfrica.
pero más allá del alcance de las armas bóer, en la colonia alemana de África sudoccidental y en el protectorado británico de Bechuanaland, los pueblos San sobrevivieron e incluso prosperaron, y es en La Namibia y Botsuana contemporáneas donde vive la mayoría de los San De Hoy., La distancia y el aislamiento del desierto del Kalahari y sus regiones circundantes demostraron ser la salvación de los San. Cerca de 80.000 San se encuentran allí hoy en día, con números más pequeños en Angola, Zambia y Zimbabwe. En el siglo XX, varios grupos San continuaron manteniendo la forma de vida nómada de caza y recolección a pequeña escala registrada por antropólogos y cineastas. Sin embargo, un porcentaje mayor se vio arrastrado a condiciones de trabajo opresivas y a una pobreza más profunda bajo la dominación de los poderosos africanos y blancos.,
en un acontecimiento sorprendente, el fin del Apartheid sacó a la luz en los pueblos San de Sudáfrica que hablaban idiomas que durante mucho tiempo se creían extintos. Se mezclaron con el paisaje rural en granjas blancas o en los márgenes de las ciudades hasta que el final del Apartheid les permitió revelar sus identidades.
Defining San Peoples Today
cuatro criterios se aplican generalmente para identificar a los pueblos San y distinguirlos de otros africanos:
– A history of hunting and gathering subsistence.
– La posesión de idiomas de clic.
– autoidentificación como San.,
– (menos fiable) un tipo físico distinto.
cuando los cuatro criterios están presentes, el estado como San es prácticamente seguro. Pero pocos San hoy cazan y se reúnen para ganarse la vida, mientras que algunos, temiendo la discriminación, prefieren ocultar su identidad San. Para complicar aún más las cosas, muchas personas San se identifican como tales y hablan un lenguaje de clic, pero en apariencia son altos y oscuros, indistinguibles de sus vecinos no-San. Una historia de caza y recolección y la autoidentificación como San son probablemente las mejores guías de quiénes son los San.,
en el siglo XXI, Los San varían ampliamente en su proximidad a su pasado de caza y recolección. Algunos, como el Nyae Nyae y el área de Dobe Ju|’hoansi, se alimentaban hasta bien entrada la década de 1960 y 70 (ver artículos de Biesele y Hitchcock, y de Lee), mientras que otros, como el Ts’Exa (ver Taylor) y el Hai||om (ver Widlok) han practicado una mezcla de caza, agricultura y pastoreo durante décadas. La mayoría de los San actuales, como los Omaheke Ju|’hoansi del Distrito Gobabis De Namibia (ver Sylvain), viven en granjas blancas o en las proximidades de puestos de ganado de vecinos africanos, como el norte !,Kung in Ovamboland (see Takada).
por lo tanto, los San se encuentran hoy en día en al menos cuatro tipos diferentes de entornos:
—En pueblos independientes que practican una economía mixta (algunos Ju|’hoansi, Hai||om, Ts’Exa).
—adjunto a las aldeas bantúes y puestos de ganado (Norte !Kung).
– trabajando en granjas y ranchos comerciales (Omaheke).-como parte de los planes de reasentamiento del Gobierno (New Xade, some Ju / ‘ hoansi).
informes de situación
Este número comienza con estudios de caso que representan la gama de situaciones en las que se encuentran las Ras contemporáneas.
los primeros cuatro son representantes de la !,Kung language cluster (en inglés). Megan Biesele, Robert Hitchcock y Richard Lee informan sobre la Nyae Nyae y DOBE Ju|’hoansi. Inmortalizados a través de escritos antropológicos y películas sobre ellos como exitosos cazadores y recolectores, son probablemente los más conocidos de todos los pueblos San. Renée Sylvain informa sobre el Ju / ‘ hoansi del Omaheke, un distrito agrícola comercial en Namibia donde la gente San existe en un ambiente de trabajo superexplotado y mal pagado que recuerda fuertemente a la era del Apartheid. Lejos al noroeste de Namibia vive el norte !Kung, reportado por Akira Takada. Estos !,Los Kung, lejanamente relacionados con los Ju / ‘ hoansi, dividen su tiempo buscando comida por su cuenta y trabajando para los vecinos de Ovambo en granjas y puestos de ganado.
los tres últimos estudios de caso describen la experiencia demasiado común de las personas San que han sido desplazadas por las demandas de la conservación de la vida silvestre. Thomas Widlok informa sobre los Hai||om, que ocuparon un área rica en caza en el norte de Namibia hasta que fueron expulsados por la fuerza de lo que ahora es el Parque Nacional Etosha, la reserva de vida silvestre más grande de África., Mientras que los Hai / / om ahora obtienen una subsistencia mixta en áreas menos favorables, actualmente se están movilizando políticamente junto con otros San a través de su Membresía en el grupo de trabajo para las minorías indígenas en el sur de África (WIMSA). Michael Taylor informa sobre los Ts’Exa Basarwa del norte de Botswana, que son parte de un grupo de pueblos San conocidos como los bosquimanos del río del Delta del Okavango, que es un área de vida silvestre clave y un destino turístico de primer orden. Los Ts’Exa Basarwa hablan elocuentemente de su historia de despojo., El trabajo de Susan Kent entre los Kutse San De Botsuana Central narra el desplazamiento de otro grupo por intereses de la vida silvestre.
pueblos en Crisis
de las graves crisis que enfrentan hoy los pueblos San, este número destacará cuatro: desalojos forzosos en la reserva de caza del Kalahari Central, insurgencia en la Franja de Caprivi, reasentamiento de refugiados en tierras San y la amenaza del SIDA.
desde 1997, más de 1.000 San han sido retirados de un parque de caza en la reserva de caza del Kalahari Central (CKGR) y reasentados en ciudades disfuncionales lejos de sus tierras tradicionales., El período de ajuste ha sido difícil, agravada por las denuncias de detenciones arbitrarias y torturas por exceso de celo de la vida silvestre oficiales. Robert Hitchcock, quien ha estado siguiendo la historia de CKGR por más de 20 años, revisa la historia de la zona y los problemas políticos, legales y de Derechos Humanos en juego. Junko Maruyama ha investigado New Xade, el pueblo del gobierno al que los San fueron llevados después de su remoción. Ella documenta las ingeniosas estrategias que |Gui y ||Gana han improvisado para ganarse la vida en una nueva tierra., Kazuyoshi Sugawara registra vívidamente las voces silenciadas de los pueblos |Gui y ||Gana desposeídos.
la situación de CKGR ha dominado las noticias de la San en los medios de comunicación mundiales, pero los puntos de inflamación menos conocidos plantean amenazas aún mayores. Caprivi es una estrecha franja de territorio Namibio que se extiende 300 kilómetros hacia el Este en África central. Los Khoe San, los habitantes más antiguos de la Franja, se han visto atrapados en el fuego cruzado entre las fuerzas opuestas en la tensa frontera entre Namibia y Angola., Robert Hitchcock y Megan Biesele describen cómo aproximadamente 1.000 Khoe han huido a Botswana Para escapar del acoso, la tortura y los asesinatos extrajudiciales por un lado u otro.
Los refugiados también están en el corazón de una tercera crisis que enfrenta la San. El campamento de refugiados más grande de Namibia se encuentra en Osire, en el centro del país, donde los refugiados de Angola y otros países africanos están alojados en condiciones de hacinamiento e inadecuadas., Una propuesta reciente del gobierno de Namibia establecería a más de 20.000 refugiados en un nuevo lugar, a 200 kilómetros al noreste de Osire, en M’Kata, en el centro del Distrito Oeste de Tsumkwe. Pero este destino es el hogar actual de unas 3.000 personas San. The residents of the Tsumkwe district argue that the introduction of so many settlers, a seven-fold increase over current population numbers, would overwhelm the local populace and permanently foreclose their own development opportunities. Robert Hitchcock y Joram |Useb investigan los problemas.,
poco después del triunfo de la democracia no racial en 1994, La Sudáfrica de Nelson Mandela se enfrentó a una nueva y ominosa Amenaza. En la actualidad, el África meridional tiene las tasas más altas de VIH / SIDA del mundo, que van del 19,54% en Namibia al asombroso 35,8% en Botswana. Geográficamente, el pueblo San se encuentra en el epicentro de la región del mundo más afectada por el SIDA. Basándose en cinco años de investigación sobre el VIH en Namibia y Botsuana, Richard Lee e Ida Susser exploran cómo la epidemia de SIDA ha afectado a los San.,
Promising Directions
después de años de enfrentar problemas abrumadores, los San finalmente están viendo algunas pequeñas victorias, particularmente en las áreas de producción cultural (música y arte) y manejo de recursos naturales.
a principios de la década de 1990, un grupo de San En el pueblo de D’Kar, Botswana, se embarcó en un proyecto para producir obras de arte en un estilo único San. En medios como el acrílico y el grabado, la producción del Kuru Artists Group se ha expuesto en galerías de Sudáfrica y Europa., Mathias Guenther proporciona un sentido del contexto social del Arte San, y discute otro grupo de artistas San En Schmidsdrift, Sudáfrica. San music también ha encontrado una audiencia internacional. Emmanuelle Olivier, una etnomusicóloga con sede en París, ha traído grupos de cantantes y bailarines Ju|’hoan a Europa, donde han sido bien recibidos. Sus grabaciones musicales están encontrando un nicho en la world music contemporánea.,
Robert Hitchcock describe uno de los desarrollos más prometedores para la Ras—El surgimiento de esquemas de gestión de recursos naturales basados en la Comunidad (CBNRM), donde los grupos locales pueden administrar sus propios recursos en programas que combinan la subsistencia con el turismo y la conservación. En los últimos cinco años, 28 de esos planes se han puesto en marcha sólo en Botswana y otros 14 en Namibia. Hitchcock también revela que los recientes cambios de política en Botswana podrían afectar seriamente estos programas e incluso revertir sus éxitos., Debido a que el turismo sigue siendo un tema controvertido en las agendas de los pueblos indígenas, Kxao ‡oma, un prominente activista político Ju|’hoan, y Axel Thoma, un trabajador de desarrollo de larga data con los San, discuten sus pros y contras y concluyen que el turismo puede beneficiar a los San, siempre y cuando puedan ejercer control sobre él. Y John Arnold, elegido jefe de la autoridad tradicional San En el Distrito Oeste de Tsumkwe, describe los éxitos y fracasos del campamento de descanso Omatako, un programa de turismo pionero en su distrito., TOCADI (the Trust for Okavango Cultural and Development Initiatives), based in Shakawe, Botswana, is currently drilling boreholes in the DOBE area to facilitate tourism ventures and make a bid for San land rights. Kabo Mosweu, a San trust development worker, describes the trials and tribulations of finding water and securing land rights for the DOBE Ju|’hoansi.,
movilización política San los últimos 30 años han sido testigos de un marcado cambio en la opinión pública mundial sobre la cuestión de los derechos indígenas, un cambio destacado por la declaración de la ONU de 1995-2004 como el Decenio de los derechos de los Pueblos Indígenas. Para ello ha sido fundamental el aumento de la conciencia política entre los propios pueblos indígenas. Retrasada por el aislamiento, la falta de escolarización y la discriminación continua, la ola de concientización que barrió el mundo indígena en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial no llegó a los pueblos San hasta la década de 1980., La década desde 1990 ha visto un estallido de organización política para el cambio por parte del Pueblo San. Este número de la Revista Cultural Survival Quarterly contiene una serie de informes sobre organizaciones no gubernamentales en los que los San y otros simpatizantes se han unido para abordar los errores del pasado y apoyar las aspiraciones de los San de una vida mejor. La sección comienza con informes detallados sobre WIMSA, una organización paraguas con sede en Windhoek, Namibia, Y SOBRE Kuru Development Trust y TOCADI, ambos con sede en Botswana. Sidsel Saugestad informa sobre la iniciativa de la Universidad de Botswana/Universidad de Tromsø San., Tres informes cubren el trabajo del Instituto Sudafricano San (Sasi): Nigel Crawhall explica el proyecto de recuperación de la lengua del Cabo Norte, el abogado de Sasi Roger Chennells informa sobre la reclamación de tierras ‡Khomani, e Irene Staehelin cubre el !Khwa ttu San Centro de Cultura y Educación. Un informe sobre el Kalahari Peoples Fund, una fundación sin fines de lucro con sede en Texas que apoya las iniciativas de desarrollo de San desde 1973, concluye la sección.,
Cómo puede ayudar
la sección final incluye un directorio de las organizaciones no gubernamentales que apoyan a las personas San, junto con direcciones de contacto, números de teléfono y fax, y direcciones de correo electrónico y Web. Las listas de películas y escritos recientes sobre la San ayudarán a los lectores que buscan más información.
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