como os habitantes originais da África Austral, o San viveu por milênios como caçadores e coletores independentes. A rica herança da arte rock lá é atribuída a San ancestral. Os San representam para muitos uma “humanidade natural” não manchada que vive em harmonia com a natureza, e as obras de Laurens Van Der Post e filmes como os Deuses Devem ser loucos reforçar esta imagem romântica.
A realidade para o San atual é diferente., Eles são cidadãos de segunda classe nas terras de seu nascimento, e sofrem discriminação diária nas mãos de outros grupos étnicos. Não há muito tempo, os membros da tribo Tswana referiam-se aos seus servos como “touros” e “novilhas”.”Um Motswana, vendo um grupo de crianças de San brincando, disse:” Se ao menos eles fossem para a escola eles seriam pessoas.”(Quoted by Michael Taylor, 2000; see page 57)
The San’s history is not unique. Praticamente todos os povos da África do Sul experimentaram mudanças culturais, guerra, desapropriação e etnocídio., Mas a situação em San foi agravada pelo seu estatuto de párias sociais, não só aos olhos dos colonos europeus, mas também dos seus compatriotas africanos. Como descrito no importante estudo abrangente de cinco volumes, a avaliação Regional do Status da San na África Austral, editado por James Suzman (2001), a San sobrevivente foi objeto de estatutos especiais em todos os países em que viviam. Os seus modos nómadas, essenciais para a sua sobrevivência, foram tratados como vadiagem e suprimidos. Em certas áreas, a repressão e a violência continuam até o presente.,
é um tributo à resiliência de San e força cultural que eles superaram muitos obstáculos para manter sua língua, cultura e crenças religiosas, mesmo se as circunstâncias os forçaram a desistir de procurar. Chegando à consciência política, alguns San recriaram-se como Primeiros povos, e, com a ajuda de forasteiros simpáticos, lutaram com sucesso por terras e direitos civis. Enquanto a discriminação permanece, os governos da região começaram a reconhecer a singularidade da San e a instituir pelo menos algumas políticas em apoio às aspirações de desenvolvimento da San., Esta edição especial do “Cultural Survival Quarterly” identificará áreas onde persistem graves injustiças, mas também dará exemplos de comunidades onde pequenas vitórias foram conquistadas na luta pela sobrevivência cultural.os povos San ancestrais viveram na África Austral desde os tempos antigos. Os restos mais antigos e inequívocos do Homo sapiens sapiens-datados de 125 mil B. C. E. – foram escavados na foz do Rio Klassies, a leste da Cidade Do Cabo. Por milhares de gerações o povo San viveu, caçando e reunindo, como os únicos ocupantes da África Austral., Evidências arqueológicas registram que eles viviam em pequenos grupos móveis com uma complexa tecnologia de ferramentas de pedra microlítica. Por volta da época de Cristo, alguns dos caçadores de San começaram a manejar cabras e ovelhas e mais tarde gado, tornando-se no tempo os povos Khoi, também conhecidos como Hottentots. Tanto San como Khoi mantiveram as línguas de clique únicas para as quais são famosos., Nos primeiros anos da era comum, os povos de Língua proto-Bantu atravessaram o Zambeze e começaram sua famosa migração para o sul que levou à formação dos poderosos Zulu, Xhosa, Tswana e Sotho chiefdoms, cujos descendentes formam a grande maioria da população da África do Sul hoje.
no leste, San e os povos Bantu entrados se misturaram e se casaram e os últimos adotaram os sons click das línguas Khoisan. Na parte ocidental do subcontinente, porém, San E Khoi mantiveram sua autonomia., Eles estavam no cabo da Boa Esperança naquele dia fatídico em 1652, quando Jan Van Riebeck da Companhia Holandesa das Índias Orientais desembarcou para estabelecer o primeiro assentamento europeu no que é hoje a África do Sul.os séculos seguintes constituem um dos capítulos mais trágicos da história do colonialismo europeu. À medida que os holandeses se expandiram para o norte, eles conquistaram as tribos Khoi, que finalmente assimilaram e reemergiram como o chamado povo de cor do Cabo., Mas porque eles resistiram aos avanços holandeses com tanto sucesso, Os San foram marcados como bandidos incorrigíveis e caçados implacavelmente pelos holandeses (agora naturalizados como Boers ou Afrikaners) em ataques anuais de extermínio. No final do século XIX, acreditava-se que o povo San estava praticamente extinto na África do Sul.mas além do alcance das armas de Bôer, na colônia alemã do Sudoeste da África e no protetorado britânico de Bechuanalândia, os povos de San sobreviveram e até prosperaram, e é na Namíbia contemporânea e Botswana que a maioria dos San de hoje vivem., A distância, e o isolamento do Deserto de Kalahari e suas regiões circundantes, provou ser a salvação do San. Cerca de 80.000 San são encontrados lá hoje, com números menores em Angola, Zâmbia e Zimbábue. No século XX, uma série de grupos de San continuaram a manter o modo de vida nômade de caça em pequena escala registrado por antropólogos e cineastas. Uma porcentagem maior, no entanto, foram atraídos para condições de trabalho opressivas e pobreza mais profunda sob a dominação de ambos os detentores de poder africanos e brancos.,em um desenvolvimento surpreendente, o fim do Apartheid trouxe à tona na África do Sul os povos que falam línguas há muito acreditados estarem extintos. Eles se misturaram na paisagem rural em fazendas brancas ou nas franjas das cidades até o fim do Apartheid permitiu-lhes revelar suas identidades.= = definição = = quatro critérios são geralmente aplicados para identificar os povos San e distingui—los de outros africanos: uma história de Caça e coleta de subsistência.
– a posse de línguas click.
—auto-identificação como San.,
—(Least reliably) a distinct physical type.
Quando todos os quatro critérios estão presentes, o status como San é virtualmente certo. Mas poucos San hoje caçam e se reúnem para viver, enquanto alguns, temendo a discriminação, preferem esconder sua identidade San. Para complicar ainda mais as coisas, muitas pessoas de San se identificam como tal e falam uma língua click, mas na aparência são altas e escuras, indistinguíveis de seus vizinhos não-San. Uma história de Caça e reunião e auto-identificação como San são provavelmente os melhores guias para quem o povo San são.,no século XXI, San variam muito em sua proximidade com seu passado de Caça e coleta. Alguns, como o Nyae Nyae e Dobe Área de Ju|’hoansi, estavam forrageando bem dentro da década de 1960 e 70 (ver os artigos de Biesele e Hitchcock, e por Lee), enquanto outros, como o Ts’exa (ver Taylor) e o Hai||om (ver Widlok) ter praticado uma mistura de caça, a agricultura e o pastoreio por décadas. A maioria dos atuais San, como o Omaheke Ju|’hoansi do Distrito de Gobabis da Namíbia (ver Sylvain), vivem em fazendas brancas ou na proximidade de postos de gado de vizinhos africanos, como o norte !,Kung in Ovamboland (see Takada).
assim, San são hoje encontrados em pelo menos quatro tipos diferentes de Configurações:
—em aldeias independentes praticando uma economia mista (alguns Ju|’hoansi, Hai||om, Ts’exa).
—anexado às aldeias Bantu e postos de gado (Norte !Kung).
—Working on commercial farms and ranches (Omaheke).
– como parte dos programas de reassentamento do governo (New Xade, some Ju / ‘ hoansi).
relatórios de situação
esta questão começa com estudos de caso que representam a gama de situações nas quais San contemporâneos são encontrados.os primeiros quatro são representantes do !,Kung language cluster. Megan Biesele, Robert Hitchcock, e Richard Lee reportam sobre as Nyae Nyae e Dobe Ju|’hoansi. Imortalizados através da escrita antropológica e filmes sobre eles como caçadores e coletores de sucesso, eles são provavelmente o mais conhecido de todos os povos de San. Renée Sylvain reports on the Ju / ‘ hoansi of the Omaheke, a commercial farming district in Namibia where San people exist in a super-exploited, underpaid work environment strongly reminiscent of the Apartheid era. Ao noroeste da Namíbia vive o norte !Kung, reportado por Akira Takada. Isto !,Kung, distantly related to the Ju|’hoansi, divide seu tempo foraging on their own and working for Ovambo neighbors on farms and cattle-posts.os últimos três estudos de caso descrevem a experiência muito comum das pessoas de San que foram deslocadas pelas exigências da conservação da vida selvagem. Thomas Widlok relata sobre o Hai / / om, que ocupou uma área rica em jogos no norte da Namíbia até que eles foram removidos à força do que é hoje o Parque Nacional Etosha, a maior reserva de vida selvagem na África., Enquanto o Hai / / om agora tem uma subsistência mista em áreas menos favoráveis, eles estão atualmente se mobilizando politicamente juntamente com outros San através de sua participação no grupo de trabalho para Minorias indígenas na África Austral (WIMSA). Michael Taylor relata sobre a Basarwa Ts’exa do Norte do Botswana, que fazem parte de um grupo de povos San conhecidos como os Bushmen do Rio Okavango Delta, que é uma área vital da vida selvagem e principal destino turístico. Os Basarwa Ts’exa falam eloquentemente de sua história de despossessão., O trabalho de Susan Kent entre os Kutse San do Botswana Central narra o deslocamento de outro grupo por interesses da vida selvagem.povos em crise das graves crises que enfrentam hoje os povos de San, esta questão destacará quatro: remoções forçadas na Reserva Central de jogos de Kalahari, insurgência na faixa de Caprivi, reinstalação de refugiados em Terras De San, e a ameaça de AIDS.
desde 1997, mais de 1.000 San foram removidos de um parque de jogos na Central Kalahari Game Reserve (CKGR) e reinstalados em townsites disfuncionais longe de suas terras tradicionais., O período de ajustamento tem sido difícil, agravado por alegações de detenções arbitrárias e tortura por agentes da vida selvagem excessivamente zelosos. Robert Hitchcock, que vem acompanhando a história do CKGR há mais de 20 anos, analisa a história da área e as questões políticas, legais e de Direitos Humanos em jogo. Junko Maruyama pesquisou o novo Xade, o governo townsite para o qual o povo San foi trazido após a remoção. Ela documenta as estratégias engenhosas que o |Gui e | / Gana improvisaram para ganhar a vida em uma nova terra., Kazuyoshi Sugawara grava vividamente as vozes silenciadas dos povos desalojados |Gui e ||Gana.
a situação CKGR tem dominado as notícias da San na mídia mundial, mas os pontos de flash menos conhecidos representam ameaças ainda maiores. O Caprivi é uma estreita faixa do território namibiano que se estende 300 quilômetros para leste na África central. Os Khoe San, os habitantes mais antigos da faixa, foram apanhados no fogo cruzado entre as forças opostas na tensa fronteira entre a Namíbia e Angola., Robert Hitchcock e Megan Biesele descrevem como cerca de 1.000 Khoe fugiram para Botswana para escapar de assédio, tortura e assassinatos extra-judicos de um lado ou do outro.os Refugiados também estão no coração de uma terceira crise enfrentada pelo San. O maior campo de refugiados da Namíbia fica em Osire, no centro do país, onde refugiados de Angola e de outros países africanos estão sendo alojados em condições superlotadas e inadequadas., Uma proposta recente do Governo da Namíbia assentaria mais de 20.000 refugiados em um novo local, 200 quilômetros a nordeste de Osire, em M’Kata, no centro do Distrito de Tsumkwe Oeste. Mas este destino é a casa atual de cerca de 3.000 pessoas de San. Os moradores do Distrito de Tsumkwe argumentam que a introdução de tantos colonos, Um aumento de sete vezes sobre o número atual de população, iria sobrecarregar a população local e excluir permanentemente suas próprias oportunidades de desenvolvimento. Robert Hitchcock e Joram |Useb investigam os problemas.,pouco depois do triunfo da democracia não racial em 1994, a África do Sul de Nelson Mandela enfrentou uma nova e ameaçadora ameaça. Hoje a África Austral tem as maiores taxas de HIV/AIDS no mundo, variando de 19,54 por cento na Namíbia a 35,8 por cento no Botsuana. Geograficamente, o povo San está no epicentro da região mundial mais atingida pela AIDS. Baseado em cinco anos de pesquisa de HIV na Namíbia E Botswana, Richard Lee e Ida Susser exploram como a epidemia de AIDS afetou a San.,depois de anos enfrentando problemas avassaladores, Os San estão finalmente vendo algumas pequenas vitórias, particularmente nas áreas de produção cultural (música e arte) e gestão de recursos naturais.
no início dos anos 90, um grupo de San Na aldeia de D’Kar, Botswana embarcou em um projeto para produzir obras de arte em um estilo único San. Em mídia como acrílicas e impressão, a produção do Grupo Kuru Artists foi exibida em galerias na África do Sul e na Europa., Mathias Guenther fornece uma noção do contexto social de San art, e discute outro grupo de artistas de San Em Schmidsdrift, África do Sul. San music também encontrou um público internacional. Emmanuelle Olivier, etnomusicologista de Paris, trouxe grupos de cantores e dançarinos Ju / ‘ hoan para a Europa, onde foram bem recebidos. Suas gravações musicais estão encontrando um nicho na música mundial contemporânea.,Robert Hitchcock descreve um dos desenvolvimentos mais promissores para a San—O surgimento de esquemas de gestão de recursos naturais baseados na Comunidade (CBNRM), onde grupos locais podem gerenciar seus próprios recursos em programas que combinam subsistência com turismo e conservação. Nos últimos cinco anos, 28 destes projectos foram lançados apenas no Botsuana, sendo outros 14 na Namíbia. Hitchcock também revela que mudanças políticas recentes em Botswana poderiam afetar seriamente esses programas e até mesmo reverter seus sucessos., Porque o turismo continua a ser um tema controverso nas agendas dos povos indígenas, Kxao ‡Oma, um proeminente Ju|’hoan ativista político, e Axel Thoma, um longo tempo de desenvolvimento do trabalhador com a San, discutir seus prós e contras e concluir que o turismo pode realmente beneficiar o San—contanto que eles podem exercer controle sobre ele. E John Arnold, eleito chefe da Autoridade San tradicional no distrito de Tsumkwe Oeste, descreve os sucessos e fracassos do campo de descanso de Omatako, um programa pioneiro de turismo em seu distrito., TOCADI( the Trust for Okavango Cultural and Development Initiatives), com sede em Shakawe, Botswana, está atualmente perfurando furos na área de Dobe para facilitar empreendimentos turísticos e fazer uma oferta por direitos de terra da San. Kaba Mosweu, um trabalhador de desenvolvimento da San trust, descreve as provações e tribulações de encontrar água e garantir direitos de terra para o Dobe Ju|’hoansi.,a mobilização política de San nos últimos 30 anos testemunhou uma mudança acentuada na opinião pública mundial sobre a questão dos direitos indígenas—uma mudança destacada pela declaração das Nações Unidas de 1995-2004 como a década dos direitos dos Povos Indígenas. Crucial para este desenvolvimento tem sido o crescimento da consciência política entre os próprios povos indígenas. Retardada pelo isolamento, falta de escolaridade e discriminação contínua, a onda de conscientização que varreu o mundo indígena nos anos pós-Segunda Guerra Mundial não chegou aos povos de San até a década de 1980., A década desde 1990 tem visto uma explosão de organização política para a mudança por parte do Povo de San. Esta edição do “Cultural Survival Quarterly” traz uma série de relatórios sobre Organizações não-governamentais em que a San e a sympathetic outsiders se combinaram para resolver os erros passados e apoiar as aspirações de San Para uma vida melhor. A seção começa com relatórios aprofundados sobre WIMSA, uma organização de cúpula com sede em Windhoek, Namíbia, E sobre o Kuru Development Trust e TOCADI, ambos baseados em Botswana. Sidsel Saugestad reports on the University of Botswana / University of Tromsø San Initiative., Três relatórios cobrem o trabalho do South African San Institute (SASI): Nigel Crawhall explica o projeto de recuperação da Língua do Cabo Norte, o advogado do SASI Roger Chennells relata sobre o ‡Khomani land claim, e Irene Staehelin cobre o !Khwa ttu San Culture and Education Centre. Um relatório sobre o fundo dos povos Kalahari, uma fundação sem fins lucrativos baseada no Texas que apoia as iniciativas de desenvolvimento de San desde 1973, conclui a seção.,
Como você pode ajudar
a seção final inclui um diretório das organizações não-governamentais de apoio às pessoas de San, juntamente com endereços de contato, números de telefone e fax, e endereços de E-mail e Web. Listas de filmes e escritos recentes na San vai ajudar os leitores à procura de mais informações.
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