als de oorspronkelijke bewoners van zuidelijk Afrika leefde de San millennia als onafhankelijke jagers en verzamelaars. Het rijke erfgoed van rotskunst daar wordt toegeschreven aan voorouderlijke San. De San vertegenwoordigt voor velen een ongerepte “natuurlijke mensheid” die in harmonie met de natuur leeft, en de werken van Laurens van der Post en films als de goden moeten gek zijn versterken dit romantische beeld.
De realiteit voor het huidige San is anders., Ze zijn tweederangsburgers in hun geboorteland en worden dagelijks gediscrimineerd door andere etnische groepen. Niet zo lang geleden, Tswana stammensen verwezen naar hun San bedienden als “stieren” en “vaarzen.”Eén Motswana, die een groep San-kinderen zag spelen, zei:” als ze maar naar school gingen, zouden ze mensen zijn.”(Geciteerd door Michael Taylor, 2000; zie pagina 57)
De geschiedenis van het San is niet uniek. Vrijwel alle Zuid-Afrikaanse volkeren hebben meegemaakt schrijnende culturele verandering, oorlog, onteigening, en etnocide., Maar de situatie van de San werd verergerd door hun status als sociale verschoppelingen, niet alleen in de ogen van de Europese kolonisten, maar ook door hun mede-Afrikanen. Zoals beschreven in de belangrijke uitgebreide vijfdelige studie, Regional Assessment of the Status of the San in Southern Africa, uitgegeven door James Suzman (2001), overlevende San waren de onderwerpen van speciale statuten in elk land waarin ze leefden. Hun nomadische manieren, essentieel voor hun overleving, werden behandeld als landloperij en onderdrukt. Op bepaalde gebieden blijven de repressie en het geweld tot op heden bestaan.,
Het is een eerbetoon aan San veerkracht en culturele kracht dat ze veel obstakels hebben overwonnen om hun taal, cultuur en religieuze overtuigingen te behouden, zelfs als de omstandigheden hen hebben gedwongen te stoppen met foerageren. Bij het politieke bewustzijn hebben sommige San zichzelf herschapen als eerste volkeren, en met de hulp van sympathieke buitenstaanders, met succes gestreden voor land-en burgerrechten. Hoewel discriminatie blijft bestaan, zijn de regeringen in de regio begonnen het unieke karakter van de San te erkennen en ten minste een aantal beleidsmaatregelen in te voeren ter ondersteuning van de aspiraties van de San-ontwikkeling., Dit speciale nummer van het Quarterly Cultural Survival zal gebieden aanwijzen waar ernstige onrechtvaardigheden blijven bestaan, maar zal ook voorbeelden geven van gemeenschappen waar kleine overwinningen zijn behaald in de strijd voor cultureel overleven.de San in de geschiedenis hebben al sinds de oudheid in zuidelijk Afrika gewoond. De oudste onmiskenbare overblijfselen van Homo sapiens sapiens—gedateerd op 125.000 v.Chr.—zijn opgegraven in de monding van Klassies ten oosten van Kaapstad. Duizenden generaties lang leefden de San-mensen, jagen en verzamelen, als de enige bewoners van zuidelijk Afrika., Archeologisch bewijs vermeldt dat ze leefden in kleine mobiele groepen met een complexe microlithische stenen gereedschapstechnologie. Rond de tijd van Christus begonnen sommige van de San jagers geiten en schapen en later runderen te hoeden, en werden mettertijd de Khoi-volkeren, ook bekend als Hottentots. Zowel San als Khoi behielden de unieke kliktalen waarvoor ze beroemd zijn., In de vroege jaren van de gemeenschappelijke Era, Proto-Bantu-sprekende volkeren doorkruisten de Zambezi en begonnen hun beroemde zuidwaarts migratie die leidde tot de vorming van de machtige Zulu, Xhosa, Tswana, en Sotho chiefdoms waarvan de afstammelingen vormen de grote meerderheid van de Zuid-Afrikaanse bevolking vandaag.
in het Oosten, San en inkomende bantu volkeren gemengd en intertrouwde en de laatste nam de klikgeluiden van de Khoisan talen. In het westelijke deel van het subcontinent behielden San en Khoi hun autonomie., Ze waren op Kaap de Goede Hoop op die noodlottige dag in 1652 toen Jan van Riebeck van de VOC landde om de eerste Europese nederzetting te vestigen in wat nu Zuid-Afrika is.de daaropvolgende eeuwen vormen een van de meest tragische hoofdstukken in de geschiedenis van het Europese kolonialisme. Toen de Nederlanders zich naar het noorden uitbreidden, veroverden ze de Khoi-stammen, die zich uiteindelijk assimileerden en weer opkwamen als de zogenaamde Kaap-gekleurde mensen., Maar omdat ze zich zo succesvol verzetten tegen de Nederlandse vooruitgang, werden de San gebrandmerkt als onverbeterlijke bandieten en meedogenloos opgejaagd door de Nederlanders (nu genaturaliseerd als boeren of Afrikaners) in jaarlijkse vernietigingsinvallen. Tegen het einde van de 19e eeuw werd aangenomen dat de bevolking van San vrijwel uitgestorven was in Zuid-Afrika.maar buiten het bereik van Boerengeschut, in de Duitse kolonie Zuidwest-Afrika en in het Britse protectoraat Bechuanaland, overleefden en bloeiden de San-volkeren, en het is in het hedendaagse Namibië en Botswana dat de meeste van de huidige San leven., Afstand, en de isolatie van de Kalahari woestijn en de omliggende regio ‘ s, bleek de redding van de San. Bijna 80.000 San zijn er vandaag de dag te vinden, met kleinere aantallen in Angola, Zambia en Zimbabwe. In de 20e eeuw, een aantal San groepen bleef de kleinschalige nomadische jacht en verzamelen manier van leven vastgelegd door antropologen en filmmakers te handhaven. Een groter percentage, echter, werd getrokken in onderdrukkende arbeidsomstandigheden en diepere armoede onder de overheersing van zowel Afrikaanse als blanke machthebbers.,in een verrassende ontwikkeling kwam het einde van de Apartheid aan het licht in Zuid-Afrika.San-volkeren die talen spraken die lang werden verondersteld uitgestorven te zijn. Ze hadden zich gemengd in het landelijke landschap op witte boerderijen of aan de rand van steden tot het einde van de Apartheid hen in staat stelde om hun identiteit te onthullen.
Het definiëren van San-volkeren vandaag de dag
vier criteria worden gewoonlijk toegepast om San—volkeren te identificeren en te onderscheiden van andere Afrikanen:
– Een geschiedenis van jagen en het verzamelen van levensonderhoud.
– het bezit van click languages.
– zelfidentificatie Als San.,
– (minst betrouwbaar) een verschillend fysiek type.
wanneer alle vier de criteria aanwezig zijn, is de status als San vrijwel zeker. Maar weinig San jagen en verzamelen zich voor de kost, terwijl sommigen, uit angst voor discriminatie, liever hun san identiteit verbergen. Om de zaken verder te compliceren, veel San mensen identificeren als zodanig en spreken een klik taal, maar in uiterlijk zijn lang en donker, niet te onderscheiden van hun Niet-San buren. Een geschiedenis van jagen en verzamelen en zelf-identificatie als San zijn waarschijnlijk de beste gidsen voor wie de San mensen zijn.,in de 21e eeuw varieerde San sterk in hun nabijheid tot hun jacht-en verzamelverleden. Sommige, zoals de Nyae Nyae en Dobe gebied Ju|’hoansi, waren foerageren tot ver in de jaren 1960 en 70 (zie artikelen van Biesele en Hitchcock, en door Lee), terwijl anderen, zoals de TS’ Exa (zie Taylor) en de Hai||om (zie Widlok) hebben beoefend een mix van jagen, landbouw, en hoeden voor decennia. De meerderheid van het huidige San, zoals de Omaheke Ju|’hoansi van het Gobabis district van Namibië (zie Sylvain), wonen op witte boerderijen of in de nabijheid van veeposten van Afrikaanse buren, zoals de noordelijke !,Kung in Ovamboland (zie Takada).
San wordt tegenwoordig dus in ten minste vier verschillende soorten instellingen gevonden:
—In onafhankelijke dorpen die een gemengde economie beoefenen (sommige Ju|’hoansi, Hai||om, Ts’ Exa).
—verbonden aan bantu dorpen en veeposten (Noord !Kungfu).
—werken op commerciële boerderijen en ranches (Omaheke).
– als onderdeel van hervestigingsprogramma’s van de overheid (Nieuwe Xade, sommige Go|hoansi).
Situatierapporten
dit nummer begint met casestudies die de reeks situaties weergeven waarin hedendaagse San worden aangetroffen.
de eerste vier zijn vertegenwoordigers van de !,Kung taal cluster. Megan Biesele, Robert Hitchcock en Richard Lee rapporteren over de Nyae Nyae en Dobe Ju / ‘ hoansi. Vereeuwigd door antropologische schrijven en films over hen als succesvolle jagers en verzamelaars, ze zijn waarschijnlijk de bekendste van alle San volkeren. Renée Sylvain rapporteert over de Ju / ‘ hoansi van de Omaheke, een commercieel landbouwdistrict in Namibië waar San mensen leven in een super-uitgebuite, onderbetaalde werkomgeving die sterk doet denken aan het Apartheidstijdperk. Ver in het noordwesten van Namibië wonen de noordelijke !Kung, gemeld door Akira Takada. Deze !,Kung, ver verwant aan de Ju|’hoansi, verdelen hun tijd in hun eentje om te foerageren en voor Ovambo-buren te werken op boerderijen en veeposten.
de laatste drie casestudy ‘ s beschrijven de al te veel voorkomende ervaring van San-mensen die zijn ontheemd door de eisen van het behoud van wilde dieren. Thomas Widlok rapporteert over de Hai / / om, die een Wildrijk gebied in het noorden van Namibië bezetten totdat ze gedwongen werden verwijderd uit wat nu het Etosha National Park is, het grootste natuurreservaat in Afrika., Terwijl de Hai / / om nu een gemengd bestaan hebben in minder gunstige gebieden, mobiliseren ze momenteel politiek samen met andere San door hun lidmaatschap van de werkgroep voor inheemse minderheden in Zuidelijk Afrika (WIMSA). Michael Taylor rapporteert over de TS ‘ Exa Basarwa van Noord-Botswana, die deel uitmaken van een cluster van San-volken die bekend staan als de rivier Bosjesmannen van de Okavango Delta, een belangrijk wildgebied en een belangrijke toeristische bestemming. De TS ‘ Exa Basarwa spreken welsprekend over hun geschiedenis van onteigening., Susan Kent ‘ s werk onder de Kutse San van Centraal-Botswana beschrijft de verplaatsing van een andere groep door wildlife interesses.
volkeren in Crisis
van de ernstige crises waarmee San-volkeren vandaag de dag worden geconfronteerd, zal deze kwestie vier aandachtspunten belichten: gedwongen verhuizingen in het Centraal Kalahari wildreservaat, opstand in de Caprivi-strook, hervestiging van vluchtelingen op San-land en de dreiging van AIDS.sinds 1997 zijn meer dan 1000 San verwijderd uit een wildpark in het Central Kalahari Game Reserve (CKGR) en hervestigd in disfunctionele steden ver van hun traditionele land., De aanpassingsperiode was een moeilijke, nog verergerd door beschuldigingen van willekeurige arrestaties en marteling door overijverige Wildlife officers. Robert Hitchcock, die het CKGR-verhaal al meer dan 20 jaar volgt, bespreekt de geschiedenis van het gebied en de politieke, juridische en mensenrechtenkwesties die op het spel staan. Junko Maruyama heeft onderzoek gedaan naar New Xade, de regeringsstad waar de San-mensen na hun verhuizing naartoe werden gebracht. Ze documenteert de ingenieuze strategieën die de |Gui en | / Gana hebben geïmproviseerd voor het maken van een bestaan in een nieuw land., Kazuyoshi Sugawara registreert levendig de verstoorde stemmen van de onteigende |Gui en ||Gana volkeren.
De CKGR-situatie domineerde het nieuws over het San in de wereldmedia, maar minder bekende vlampunten vormen nog grotere bedreigingen. De Caprivi is een smalle strook van Namibisch grondgebied die 300 kilometer oostwaarts naar Centraal Afrika strekt. De Khoe San, De oudste inwoners van de strook, zijn gevangen in het kruisvuur tussen de tegengestelde krachten op de gespannen grens tussen Namibië en Angola., Robert Hitchcock en Megan Biesele beschrijven hoe ongeveer 1000 Khoe naar Botswana zijn gevlucht om te ontsnappen aan intimidatie, marteling en buitengerechtelijke moorden door de ene of de andere kant.
vluchtelingen vormen ook de kern van een derde crisis waarmee de San te kampen heeft. Het grootste vluchtelingenkamp in Namibië bevindt zich in Osire in het centrum van het land, waar vluchtelingen uit Angola en andere Afrikaanse landen worden gehuisvest in overvolle en ontoereikende omstandigheden., Een recent voorstel van de Namibische regering zou meer dan 20.000 vluchtelingen vestigen op een nieuwe locatie, 200 kilometer ten noordoosten van Osire, in M ‘ Kata, in het centrum van Tsumkwe District West. Maar deze bestemming is de huidige thuisbasis van ongeveer 3.000 San mensen. De inwoners van de wijk Tsumkwe beweren dat de invoering van zoveel kolonisten, een zevenvoudige toename ten opzichte van de huidige bevolkingsaantallen, de lokale bevolking zou overweldigen en hun eigen ontwikkelingsmogelijkheden permanent zou blokkeren. Robert Hitchcock en Joram |Useb onderzoeken de problemen.,kort na de overwinning van de niet-raciale democratie in 1994 werd Nelson Mandela ‘ s Zuid-Afrika geconfronteerd met een nieuwe en onheilspellende dreiging. Vandaag heeft zuidelijk Afrika de hoogste percentages HIV / AIDS in de wereld, variërend van 19,54 procent in Namibië tot maar liefst 35,8 procent in Botswana. Geografisch gezien bevinden de San-mensen zich in het epicentrum van de wereldregio die het hardst door AIDS wordt getroffen. Op basis van vijf jaar HIV-onderzoek in Namibië en Botswana onderzoeken Richard Lee en Ida Susser hoe de AIDS-epidemie de San heeft beïnvloed.,
veelbelovende richtingen
na jaren van overweldigende problemen ziet het San eindelijk enkele kleine overwinningen, met name op het gebied van culturele productie (muziek en kunst) en het beheer van natuurlijke hulpbronnen.begin jaren negentig begon een groep San in het dorp d ‘ kar in Botswana aan een project om kunstwerken te produceren in een unieke San-stijl. In media als acrylverf en prentkunst is de productie van de Kuru Artists Group tentoongesteld in galeries in Zuid-Afrika en Europa., Mathias Guenther geeft een beeld van de sociale context van San art, en bespreekt een andere San artist group bij Schmidsdrift, Zuid-Afrika. San music heeft ook een internationaal publiek gevonden. Emmanuelle Olivier, een etnomusicoloog uit Parijs, heeft groepen Ju|’hoan zangers en dansers naar Europa gebracht, waar ze goed werden ontvangen. Hun Muziekopnames vinden een niche in de hedendaagse wereldmuziek.,
Robert Hitchcock beschrijft een van de meest veelbelovende ontwikkelingen voor het San—De opkomst van Community Based Natural Resource Management (CBNRM) – programma ‘s, waarbij lokale groepen hun eigen hulpbronnen kunnen beheren in programma’ s die bestaansmiddelen combineren met toerisme en behoud. In de afgelopen vijf jaar zijn 28 van deze programma ‘ s alleen al in Botswana van start gegaan en 14 in Namibië. Hitchcock onthult ook dat recente beleidsverschuivingen in Botswana deze programma ‘ s ernstig kunnen beïnvloeden en zelfs hun successen kunnen omkeren., Omdat toerisme een controversieel onderwerp blijft op de agenda van inheemse volkeren, bespreken Kxao ‡Oma, een prominente Ju|’hoan politieke activist, en Axel Thoma, een lange tijd ontwikkelaar bij de San, De voor-en nadelen ervan en concluderen dat toerisme daadwerkelijk ten goede kan komen aan de San—zolang ze er controle over kunnen uitoefenen. En John Arnold, verkozen tot hoofd van de San Traditional Authority in Tsumkwe District West, beschrijft de successen en mislukkingen van het Omatako Rest Camp, een baanbrekend toeristisch programma in zijn district., TOCADI (the Trust for Okavango Cultural and Development Initiatives), gevestigd in Shakawe, Botswana, boort momenteel boorgaten in het dobe-gebied om toeristische ondernemingen te vergemakkelijken en een bod uit te brengen op San landrechten. Kabo Mosweu, een ontwikkelaar van de San trust, beschrijft de beproevingen en beproevingen van het vinden van water en het veiligstellen van landrechten voor de Dobe Ju|’hoansi.,de politieke mobilisatie van San De afgelopen 30 jaar is er een duidelijke verandering geweest in de publieke opinie in de wereld over de kwestie van inheemse rechten—een verandering die in de VN-verklaring van 1995-2004 werd benadrukt als het decennium van de rechten van inheemse volkeren. Cruciaal voor deze ontwikkeling is de groei van het politieke bewustzijn onder de inheemse volkeren zelf. Vertraagd door isolatie, gebrek aan scholing en voortdurende discriminatie, bereikte de golf van bewustzijnsverhoging die de inheemse wereld in de jaren na de Tweede Wereldoorlog overspoelde pas in de jaren tachtig de San-volkeren., Het decennium sinds 1990 heeft een uitbarsting van politieke organisatie voor verandering van de kant van de San mensen gezien. Dit nummer van het Cultural Survival Quarterly bevat een reeks rapporten over niet-gouvernementele organisaties waarin San en sympathieke buitenstaanders zich hebben verenigd om fouten uit het verleden aan te pakken en de aspiraties van San Voor een beter leven te ondersteunen. De sectie opent met diepgaande rapporten over WIMSA, een koepelorganisatie gevestigd in Windhoek, Namibië, en over de Kuru Development Trust en TOCADI, beide gevestigd in Botswana. Sidsel Saugestad rapporteert over het initiatief Universiteit van Botswana / Universiteit van Tromsø San., Drie rapporten behandelen het werk van het Zuid-Afrikaanse San Institute (SASI): Nigel Crawhall legt het Noord-Kaap taal herstel Project uit, SASI advocaat Roger Chennells rapporteert over de ‡Khomani land claim, en Irene Staehelin behandelt de !Khwa ttu San cultuur en onderwijs centrum. Een rapport over het Kalahari Peoples Fund, een in Texas gevestigde non-profit stichting die San ontwikkelingsinitiatieven ondersteunt sinds 1973, sluit de afdeling af.,
hoe u kunt helpen
Het Laatste gedeelte bevat een directory van de niet-gouvernementele organisaties die San-mensen ondersteunen, samen met contactadressen, telefoon-en faxnummers, en e-mail-en webadressen. Lijsten van films en recente geschriften over de San zal helpen lezers op zoek naar meer informatie.
Leave a Reply