Come gli abitanti originali del sud Africa, il San vissuto per millenni come cacciatori e raccoglitori indipendenti. Il ricco patrimonio di arte rupestre è attribuito a San ancestrale. I San rappresentano per molti una “umanità naturale” incontaminata che vive in armonia con la natura, e le opere di Laurens Van Der Post e film come The Gods Must Be Crazy rafforzano questa immagine romantica.
La realtà per San di oggi è diversa., Sono cittadini di seconda classe nelle loro terre di nascita e subiscono quotidianamente discriminazioni per mano di altri gruppi etnici. Non molto tempo fa, le tribù Tswanale persone si riferivano ai loro servi San come “tori” e “giovenche.”Un Motswana, vedendo un gruppo di bambini San giocare, disse:” Se solo andassero a scuola sarebbero persone.”(Citato da Michael Taylor, 2000; vedi pagina 57)
La storia della San non è unica. Praticamente tutti i popoli dell’Africa meridionale hanno sperimentato sconvolgenti cambiamenti culturali, guerre, espropriazioni ed etnocidi., Ma la situazione dei San era aggravata dal loro status di emarginati sociali, non solo agli occhi dei coloni europei, ma anche dai loro colleghi africani. Come descritto nell’importante studio completo in cinque volumi, Regional Assessment of the Status of the San in Southern Africa, curato da James Suzman (2001), i San sopravvissuti erano soggetti a statuti speciali in ogni paese in cui vivevano. I loro modi nomadi, essenziali per la loro sopravvivenza, sono stati trattati come vagabondaggio e soppressi. In alcune aree la repressione e la violenza continuano fino ad oggi.,
È un omaggio alla resilienza e alla forza culturale di San che hanno superato molti ostacoli per mantenere la loro lingua, cultura e credenze religiose, anche se le circostanze li hanno costretti a rinunciare al foraggiamento. Venendo alla coscienza politica, alcuni San si sono ricreati come Primi popoli e, con l’assistenza di estranei simpatici, hanno combattuto con successo per la terra e i diritti civili. Mentre la discriminazione rimane, i governi della regione hanno iniziato a riconoscere l’unicità della San e ad istituire almeno alcune politiche a sostegno delle aspirazioni allo sviluppo della San., Questo numero speciale del Cultural Survival Quarterly individuerà le aree in cui persistono gravi ingiustizie, ma fornirà anche esempi di comunità in cui sono state conquistate piccole vittorie nella lotta per la sopravvivenza culturale.
Il San nella storia Ancestrali popoli San hanno vissuto in Africa meridionale fin dai tempi antichi. I più antichi resti inequivocabili di Homo sapiens sapiens-datati al 125.000 a.E. v.—sono stati scavati alla foce del fiume Klassies a est di Città del Capo. Per migliaia di generazioni il popolo San ha vissuto, la caccia e la raccolta, come gli unici occupanti del sud Africa., Prove archeologiche registrano che vivevano in piccoli gruppi mobili con una complessa tecnologia di utensili in pietra microlitica. Intorno al tempo di Cristo alcuni dei cacciatori di San cominciarono a mandria di capre e pecore e più tardi bovini, diventando nel tempo i popoli Khoi, noti anche come Ottentotti. Sia San che Khoi hanno mantenuto le lingue click uniche per le quali sono famose., Nei primi anni dell’Era volgare, i popoli di lingua proto-bantu attraversarono lo Zambesi e iniziarono la loro famosa migrazione verso sud che portò alla formazione dei potenti chiefdoms Zulu, Xhosa, Tswana e Sotho i cui discendenti formano la grande maggioranza della popolazione del Sudafrica oggi.
In Oriente, i popoli San e Bantu in arrivo si mescolarono e si sposarono e questi ultimi adottarono i suoni di clic delle lingue Khoisan. Nella parte occidentale del subcontinente, tuttavia, San e Khoi mantennero la loro autonomia., Erano al Capo di Buona Speranza in quel fatidico giorno del 1652 quando Jan Van Riebeck della Compagnia olandese delle Indie Orientali sbarcò per stabilire il primo insediamento europeo in quello che oggi è il Sudafrica.
I secoli successivi costituiscono uno dei capitoli più tragici della storia del colonialismo europeo. Mentre gli olandesi si espandevano a nord, conquistarono le tribù Khoi, che alla fine si assimilarono e riemersero come il cosiddetto popolo colorato del Capo., Ma poiché resistettero alle avanzate olandesi con tanto successo, i San furono bollati come banditi incorreggibili e braccati inesorabilmente dagli olandesi (ora naturalizzati come boeri o afrikaner) in incursioni annuali di sterminio. Entro la fine del 19 ° secolo, San persone si credeva di essere praticamente estinto in Sud Africa.
Ma al di là della portata dei cannoni boeri, nella colonia tedesca dell’Africa sud-occidentale e nel protettorato britannico del Bechuanaland, i popoli San sopravvissero e prosperarono, ed è nella Namibia e nel Botswana contemporanei che vive la maggior parte dei San odierni., La distanza e l’isolamento del deserto del Kalahari e delle sue regioni circostanti si rivelarono la salvezza dei San. Oggi vi si trovano quasi 80.000 San, con un numero minore in Angola, Zambia e Zimbabwe. Nel 20 ° secolo, un certo numero di gruppi San ha continuato a mantenere la caccia nomade su piccola scala e lo stile di vita di raccolta registrato da antropologi e registi. Una percentuale maggiore, tuttavia, è stata trascinata in condizioni di lavoro oppressive e in una povertà più profonda sotto il dominio di entrambi i detentori del potere africani e bianchi.,
In uno sviluppo sorprendente, la fine dell’Apartheid ha portato alla luce in Sud Africa San popoli che parlano lingue a lungo creduto di essere estinto. Si erano mescolati nel paesaggio rurale nelle fattorie bianche o ai margini delle città fino alla fine dell’apartheid ha permesso loro di rivelare le loro identità.
Definizione dei popoli San oggi
Quattro criteri vengono solitamente applicati per identificare i popoli San e distinguerli dagli altri africani:
—Una storia di caccia e raccolta di sussistenza.r— – Il possesso di lingue click.r— – Auto-identificazione come San.,
—(Meno affidabile) un tipo fisico distinto.
Quando tutti e quattro i criteri sono presenti, lo stato come San è praticamente certo. Ma pochi San oggi cacciano e si riuniscono per vivere, mentre alcuni, temendo la discriminazione, preferiscono nascondere la loro identità San. A complicare ulteriormente le cose, molte persone San si identificano come tali e parlano una lingua a scatto, ma in apparenza sono alte e scure, indistinguibili dai loro vicini non San. Una storia di caccia e di raccolta e di auto-identificazione come San sono probabilmente le migliori guide a chi sono le persone San.,
Nel 21 ° secolo, San variano ampiamente nella loro vicinanza al loro passato di caccia e raccolta. Alcuni, come il Nyae Nyae e Dobe Area Ju|’hoansi, sono stati foraggiare bene nel 1960 e 70 (vedi articoli di Biesele e Hitchcock, e da Lee), mentre altri, come il Ts’exa (vedi Taylor) e il Hai||om (vedi Widlok) hanno praticato un mix di caccia, agricoltura, e la pastorizia per decenni. La maggior parte degli attuali San, come l’Omaheke Ju|’hoansi del distretto Gobabis della Namibia (vedi Sylvain), vive in fattorie bianche o in prossimità di posti di bestiame dei vicini africani, come il nord !,Kung in Ovamboland (vedi Takada).
Così, San si trovano oggi in almeno quattro diversi tipi di impostazioni:
—In villaggi indipendenti che praticano un’economia mista (alcuni Ju|’hoansi, Hai| / om, Ts’exa).
—Attaccato ai villaggi Bantu e posti di bestiame (nord !Kung).
—Lavorare in aziende agricole commerciali e ranch (Omaheke).r—- Come parte di programmi di reinsediamento del governo (Nuovo Xade, alcuni Ju|’hoansi).
Report di situazione
Questo problema inizia con casi di studio che rappresentano la gamma di situazioni in cui si trovano le San contemporanee.
I primi quattro sono rappresentanti del !,Cluster del linguaggio Kung. Megan Biesele, Robert Hitchcock e Richard Lee riferiscono sul Nyae Nyae e Dobe Ju / ‘ hoansi. Immortalati attraverso la scrittura antropologica e film su di loro come cacciatori e raccoglitori di successo, sono probabilmente i più noti di tutti i popoli San. Renée Sylvain riferisce sul Ju / ‘ hoansi dell’Omaheke, un distretto agricolo commerciale in Namibia dove i San vivono in un ambiente di lavoro super-sfruttato e sottopagato che ricorda fortemente l’era dell’Apartheid. Lontano a nord-ovest della Namibia vivono il nord !Kung, riportato da Akira Takada. Questi !,Kung, lontanamente imparentato con il Ju / ‘ hoansi, dividere il loro tempo foraggiamento per conto proprio e di lavoro per i vicini Ovambo nelle fattorie e bestiame-posti.
Gli ultimi tre casi di studio descrivono l’esperienza fin troppo comune delle persone San che sono state sfollate dalle esigenze di conservazione della fauna selvatica. Thomas Widlok riferisce sul Hai / / om, che ha occupato una zona ricca di selvaggina nel nord della Namibia fino a quando non sono stati rimossi con la forza da quello che oggi è il Parco Nazionale di Etosha, la più grande riserva naturale in Africa., Mentre gli Hai / / om ora ottengono una sussistenza mista in aree meno favorevoli, attualmente si stanno mobilitando politicamente insieme ad altri San attraverso la loro appartenenza al Gruppo di lavoro per le minoranze indigene nell’Africa meridionale (WIMSA). Michael Taylor riferisce sul Ts’exa Basarwa del nord del Botswana, che fanno parte di un gruppo di popoli San conosciuti come i Boscimani del fiume del Delta dell’Okavango, che è una zona faunistica chiave e la destinazione turistica principale. Gli Ts’exa Basarwa parlano eloquentemente della loro storia di espropriazione., Il lavoro di Susan Kent tra i Kutse San del Botswana centrale racconta lo spostamento di un altro gruppo dagli interessi della fauna selvatica.
Popoli in crisi
Delle gravi crisi che affliggono oggi i popoli San, questo numero ne evidenzierà quattro: allontanamenti forzati nella Riserva di caccia del Kalahari centrale, insurrezione nella striscia di Caprivi, reinsediamento dei rifugiati nelle terre di San e minaccia dell’AIDS.
Dal 1997, più di 1.000 San sono stati rimossi da un parco giochi nella Central Kalahari Game Reserve (CKGR) e reinsediati in città disfunzionali lontane dalle loro terre tradizionali., Il periodo di adattamento è stato difficile, aggravato da accuse di arresti arbitrari e torture da parte di ufficiali della fauna selvatica troppo zelanti. Robert Hitchcock, che ha seguito la storia di CKGR per oltre 20 anni, esamina la storia della zona e le questioni politiche, legali e dei diritti umani in gioco. Junko Maruyama ha studiato New Xade, la città del governo in cui sono stati portati i San dopo la rimozione. Documenta le ingegnose strategie che |Gui e | / Gana hanno improvvisato per guadagnarsi da vivere in una nuova terra., Kazuyoshi Sugawara registra vividamente le voci silenziate dei popoli dispossessati / Gui e / / Gana.
La situazione del CKGR ha dominato le notizie della San nei media mondiali, ma i punti di infiammabilità meno noti pongono minacce ancora maggiori. Il Caprivi è una stretta striscia di territorio namibiano che si estende 300 chilometri verso est in Africa centrale. I Khoe San, i più antichi abitanti della Striscia, sono stati catturati nel fuoco incrociato tra le forze avversarie sul confine teso tra Namibia e Angola., Robert Hitchcock e Megan Biesele descrivono come circa 1.000 Khoe siano fuggiti in Botswana per sfuggire a molestie, torture e uccisioni extragiudiziali da una parte o dall’altra.
Rifugiati si trovano anche al centro di una terza crisi di fronte alla San. Il più grande campo profughi della Namibia si trova a Osire, nel centro del paese, dove i rifugiati provenienti dall’Angola e da altri paesi africani sono ospitati in condizioni sovraffollate e inadeguate., Una recente proposta del governo namibiano stabilirebbe più di 20.000 rifugiati in una nuova posizione, 200 chilometri a nord-est di Osire, a M’Kata, nel centro del distretto di Tsumkwe Ovest. Ma questa destinazione è l’attuale casa di circa 3.000 persone San. I residenti del distretto di Tsumkwe sostengono che l’introduzione di così tanti coloni, un aumento di sette volte rispetto al numero attuale della popolazione, travolgerebbe la popolazione locale e precluderebbe definitivamente le proprie opportunità di sviluppo. Robert Hitchcock e Joram |Useb indagano sui problemi.,
Subito dopo il trionfo della democrazia non razziale nel 1994, il Sudafrica di Nelson Mandela ha affrontato una nuova e minacciosa minaccia. Oggi l’Africa meridionale ha i più alti tassi di HIV / AIDS nel mondo, che vanno dal 19,54 per cento in Namibia a uno sconcertante 35,8 per cento in Botswana. Geograficamente, i San sono all’epicentro della regione mondiale più colpita dall’AIDS. Sulla base di cinque anni di ricerca sull’HIV in Namibia e Botswana, Richard Lee e Ida Susser esplorano come l’epidemia di AIDS ha colpito la San.,
Direzioni promettenti
Dopo anni di problemi travolgenti, i San stanno finalmente vedendo alcune piccole vittorie, in particolare nei settori della produzione culturale (musica e arte) e della gestione delle risorse naturali.
Nei primi anni 1990 un gruppo di San nel villaggio di D’Kar, Botswana ha intrapreso un progetto per produrre opere d’arte in uno stile San unico. In media come acrilici e stampe, la produzione del gruppo Kuru Artists è stata esposta in gallerie in Sud Africa e in Europa., Mathias Guenther fornisce un senso del contesto sociale di San art, e discute un altro gruppo di artisti San a Schmidsdrift, Sud Africa. San music ha anche trovato un pubblico internazionale. Emmanuelle Olivier, un’etnomusicologa con sede a Parigi, ha portato troupe di cantanti e ballerini Ju / ‘ hoan in Europa, dove sono stati ben accolti. Le loro registrazioni musicali stanno trovando una nicchia nella world music contemporanea.,
Robert Hitchcock descrive uno degli sviluppi più promettenti per la San – l’emergere di schemi di gestione delle risorse naturali basati sulla comunità (CBNRM), in cui i gruppi locali possono gestire le proprie risorse in programmi che combinano la sussistenza con il turismo e la conservazione. Negli ultimi cinque anni, 28 di questi programmi sono stati lanciati nel solo Botswana e altri 14 in Namibia. Hitchcock rivela anche che i recenti cambiamenti politici in Botswana potrebbero compromettere seriamente questi programmi e persino invertire i loro successi., Poiché il turismo rimane un argomento controverso nell’agenda delle popolazioni indigene, Kxao ‡Oma, un importante attivista politico Ju|’hoan, e Axel Thoma, un lavoratore di sviluppo di lunga data con il San, discutono i suoi pro e contro e concludono che il turismo può effettivamente beneficiare il San-purché possano esercitare il controllo su di esso. E John Arnold, eletto capo dell’Autorità tradizionale di San nel distretto di Tsumkwe West, descrive i successi e i fallimenti del campo di riposo di Omatako, un programma turistico pionieristico nel suo distretto., TOCADI (the Trust for Okavango Cultural and Development Initiatives), con sede a Shakawe, Botswana, sta attualmente perforando pozzi nell’area di Dobe per facilitare le iniziative turistiche e fare un’offerta per i diritti di terra di San. Kabo Mosweu, un lavoratore di sviluppo San trust, descrive le prove e le tribolazioni di trovare l’acqua e garantire i diritti di terra per il Dobe Ju|’hoansi.,
San Mobilitazione politica Gli ultimi 30 anni hanno visto un netto cambiamento nell’opinione pubblica mondiale sulla questione dei diritti degli indigeni—un cambiamento evidenziato dalla dichiarazione delle Nazioni Unite del 1995-2004 come il Decennio dei diritti degli indigeni. Cruciale per questo sviluppo è stata la crescita della coscienza politica tra i popoli indigeni stessi. Ritardata dall’isolamento, dalla mancanza di scolarizzazione e dalla continua discriminazione, l’ondata di sensibilizzazione che ha travolto il mondo indigeno negli anni post-seconda guerra mondiale non ha raggiunto i popoli San fino agli 1980., Il decennio dal 1990 ha visto una raffica di organizzazione politica per il cambiamento da parte del popolo San. Questo numero di the Cultural Survival Quarterly porta una serie di rapporti sulle organizzazioni non governative in cui San e estranei simpatici si sono combinati per affrontare i torti del passato e sostenere le aspirazioni di San per una vita migliore. La sezione si apre con relazioni approfondite su WIMSA, un’organizzazione ombrello con sede a Windhoek, in Namibia, e sul Kuru Development Trust e TOCADI, entrambi con sede in Botswana. Sidsel Saugestad riferisce sull’iniziativa dell’Università del Botswana / Università di Tromsø San., Tre relazioni coprono il lavoro del San Institute sudafricano( SASI): Nigel Crawhall spiega il progetto di recupero della lingua del Capo settentrionale, l’avvocato SASI Roger Chennells riferisce sul reclamo ‡Khomani land e Irene Staehelin copre il !Khwa ttu San Cultura e Centro di istruzione. Un rapporto sul Kalahari Peoples Fund, una fondazione no-profit con sede in Texas che sostiene le iniziative di sviluppo della San dal 1973, conclude la sezione.,
Come si può aiutare
La sezione finale include un elenco delle organizzazioni non governative che sostengono le persone San, insieme a indirizzi di contatto, numeri di telefono e fax, e-mail e indirizzi Web. Elenchi di film e scritti recenti sulla San aiuteranno i lettori alla ricerca di ulteriori informazioni.
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