Koska alkuperäiset asukkaat etelä-Afrikka, San elänyt vuosituhansia itsenäisinä metsästäjiä ja keräilijöitä. Kalliotaiteen rikkaan perinnön siellä katsotaan johtuvan esivanhempien Sanista. San edustaa monille koskematon ”luonnollinen ihmiskunta” elää sopusoinnussa luonnon kanssa, ja työt Laurens Van Der Post ja elokuvat kuten jumalat on hullu vahvistaa tätä romanttista kuvaa.
nykyisen Sanin todellisuus on toinen., He ovat toisen luokan kansalaisia synnyinmaissaan ja kärsivät päivittäin syrjinnästä muiden etnisten ryhmien käsissä. Ei niin kauan sitten, Tswana-heimon tarkoitettu niiden San palvelijoita kuin ”sonnit” ja ”hiehot.”Eräs Motswana, joka näki joukon San-lapsia leikkimässä, sanoi:” Jos he vain menisivät kouluun, he olisivat ihmisiä.”(Siteerasi Michael Taylor, 2000; KS.sivu 57)
Sanin historia ei ole ainutlaatuinen. Lähes kaikki etelä-Afrikkalainen kansat ovat kokeneet wrenching kulttuurinen muutos, sota, luovuttamista, ja kansanmurha., Mutta Sanin ahdinkoa lisäsi heidän asemansa sosiaalisina hylkiöinä, ei ainoastaan eurooppalaisten uudisasukkaiden silmissä, vaan myös heidän afrikkalaistoverinsa. Kuvattu tärkeä kattava viiden tilavuus tutkimuksen, Alueellisen Tilan Arviointi San Eteläisessä Afrikassa, muokannut James Suzman (2001), elossa San olivat aiheita erityisasema jokaisessa maassa, jossa he asuivat. Heidän selviytymisensä kannalta oleellisia paimentolaistapojaan pidettiin irtolaisina ja tukahdutettuina. Joillakin alueilla sorto ja väkivalta jatkuvat nykyisellään.,
Se on kunnianosoitus San sietokykyä ja kulttuurista voimaa, että he ovat voittaneet monia esteitä säilyttää omaa kieltä, kulttuuria ja uskonnollista vakaumusta, vaikka olosuhteet ovat pakottaneet heidät luopumaan juurikasvit. Tulossa poliittinen tietoisuus, jotkut San luoneet itse koska Ensimmäinen Kansojen, ja, avustuksella sympaattinen ulkopuolisille, ovat taistelleet onnistuneesti, maa-ja kansalaisoikeuksia. Vaikka syrjintä on edelleen, alueen hallitukset ovat alkaneet tunnistaa San on ainutlaatuisuus ja nostaa ainakin joitakin politiikat San kehityksen toiveet., Tämä erityinen kysymys Kulttuurin säilymiseen Neljännesvuosittain osoittaa alueet, joilla on vakavia epäkohtia esiintyy edelleen, mutta myös antaa esimerkkejä yhteisöissä, joissa pieniä voittoja on voittanut taistelussa kulttuurin säilymiseen.
San historiassa esi-isien San-kansat ovat eläneet Etelä-Afrikassa muinaisista ajoista lähtien. Vanhimmat yksiselitteiset jäänteet Homo sapiens sapiensista-ajoitettu vuoteen 125000 eaa.—on kaivettu Klassies-joen suulle Kapkaupungin itäpuolella. Tuhansien sukupolvien ajan San-kansa eli metsästäen ja kokoontuen ainoana Etelä-Afrikan asukkaana., Arkeologisten todisteiden mukaan he elivät pienissä liikkuvissa ryhmissä, joissa oli monimutkainen mikroliittinen kivityökaluteknologia. Samoihin aikoihin Kristus jotkut San metsästäjät alkoivat paimentaa vuohia ja lampaita, ja myöhemmin karja, tulossa aikaa Khoi kansojen, joka tunnetaan myös nimellä Hottentotit. Sekä San että Khoi säilyttivät ainutlaatuiset klikkauskielet, joille ne ovat kuuluisia., Alkuvuosina Yhteinen Aikakausi, proto-Bantu-speaking peoples ylitti Zambezi ja alkoi heidän kuuluisa etelään muuttoliike, joka johti muodostumista voimakas Zulu, Xhosa, Tswana, ja Sotho chiefdoms, joiden jälkeläiset muodostavat suuren enemmistön Etelä-Afrikan väestöstä tänään.
Itä -, San-ja saapuvat Bantu-kansojen sekoitetaan ja naivat ja jälkimmäinen antoi valitse äänet Khoisan-kielistä. Niemimaan länsiosassa San Ja Khoi säilyttivät kuitenkin autonomiansa., He olivat Hyväntoivonniemellä tuona kohtalokkaana päivänä vuonna 1652, kun Hollannin Itä-Intian kauppakomppanian Jan Van Riebeck rantautui perustamaan ensimmäisen eurooppalaisen siirtokunnan nykyiseen Etelä-Afrikkaan.
seuraavat vuosisadat ovat yksi Euroopan kolonialismin historian traagisimmista luvuista. Koska alankomaiden laajeni pohjoiseen, he valloittivat Khoi heimot, jotka lopulta rinnastaa ja palanneet kuin ns Cape Värillinen ihmisiä., Mutta koska he vastustivat hollanti ennakot niin onnistuneesti, San oli merkkituotteiden kuin parantumaton rosvot ja metsästää alas hellittämättä alankomaiden (nyt viljellyistä kuten Boers tai Afrikaaneja) vuotuinen tuhoaminen ratsioita. 1800-luvun lopulla San-ihmisten uskottiin kuolleen lähes sukupuuttoon Etelä-Afrikassa.
Mutta ulottumattomissa Boer aseet, saksan siirtomaa Etelä-Länsi-Afrikka ja Brittiläinen protektoraatti Bechuanaland, San kansojen säilynyt ja jopa kukoisti, ja se on nyky-Namibia ja Botswana, että suurin osa nykypäivän San elää., Etäisyys ja Kalaharin autiomaan ja sen lähialueiden eristyneisyys osoittautuivat Sanin pelastukseksi. Lähes 80000 San löytyy siellä tänään, pienempiä numeroita Angolassa, Sambiassa ja Zimbabwessa. Vuonna 20-luvulla, useita San ryhmät jatkoivat pienimuotoista liikuteltavien metsästys ja keräily elämäntapa kirjataan antropologit ja elokuvantekijät. Suurempi osa kuitenkin ajautui sortaviin työoloihin ja syvempään köyhyyteen sekä afrikkalaisten että valkoisten vallanpitäjien vallan alla.,
yllättävä kehitys, Apartheidin päättymisen tuonut esiin Etelä-Afrikassa San-kansat, puhuminen kielillä pitkä uskotaan olevan jo kuollut sukupuuttoon. He olivat sekoittuneet maalaismaisemaan valkoisilla maatiloilla tai kaupunkien laidoilla apartheidin loppuun asti, jolloin he pystyivät paljastamaan identiteettinsä.
Määrittely San-Kansat, Tänään,
Neljä kriteeriä sovelletaan yleensä tunnistaa San-kansat, ja erottaa ne muista Afrikkalaiset:
—historia metsästys ja keräily toimeentulo.
– klikkauskielten hallussapito.
– itsensä tunnistaminen Saniksi.,
– (vähiten luotettavasti) erillinen fyysinen tyyppi.
Kun kaikki neljä kriteeriä ovat läsnä, asema San on käytännössä varmaa. Mutta harva San nykyään metsästää ja kokoontuu elääkseen, kun taas jotkut syrjintää pelätessään haluavat salata San-identiteettinsä. Edelleen mutkistaa asioita, monet San ihmiset tunnistaa sellaiseksi ja puhuvat valitse kieli, mutta ulkonäkö on pitkä ja tumma, erottaa niiden ei-San naapureita. Metsästyksen ja keräilyn historia ja itsensä tunnistaminen Saniksi ovat luultavasti parhaita oppaita sille, keitä Sanit ovat.,
2000-luvulla Sanit vaihtelevat suuresti metsästyksen ja keräilyn välimaastossa. Jotkut, kuten Nyae Nyae ja Dobe Alue Ju|’hoansi, olivat juurikasvit hyvin osaksi 1960-ja 70-luvuilla (ks. artikkeleita Biesele ja Hitchcock, ja Lee), kun taas toiset, kuten Ts’exa (ks Taylor) ja Hai||om (ks Widlok) on harjoiteltu sekoitus metsästys, maanviljely ja poronhoito vuosikymmeniä. Suurin osa tämän päivän San, kuten Omaheke Ju|’hoansi ja Gobabis alueella Namibiassa (ks Sylvain), live-Valkoinen maatiloilla tai lähellä karjan viestit Afrikan naapureita, kuten pohjois -!,Kung Ambomaalla (KS. Takada).
Näin, San tänään löytyy ainakin neljä erilaista asetusta:
—itsenäinen kyliä harjoitellaan sekatalouden (jotkut Ju|’hoansi, Hai||om, Ts’exa).
– liitetty Bantun kyliin ja karjapylväisiin (Pohjoinen !Kung).
– työskentely kaupallisilla tiloilla ja tiloilla (Omaheke).
– osana hallituksen uudelleensijoittamisjärjestelmiä (New Xade, some Ju|’hoansi).
Tilanne Raportit
Tämä ongelma alkaa tapaustutkimukset edustavat erilaisia tilanteita, joissa nykyaikainen San löytyy.
neljä ensimmäistä ovat edustettuina !,Kung language cluster. Megan Biesele, Robert Hitchcock, ja Richard Lee kertomuksen Nyae Nyae ja Dobe Ju|’hoansi. Ikuistettu läpi antropologisen kirjoittamisen ja elokuvien niistä mahdollisimman onnistunut metsästäjiä ja keräilijöitä, he ovat luultavasti tunnetuin kaikki San-kansat. Renée Sylvain raportit Ju|’hoansi ja Omaheke, kaupallinen viljely alueella Namibiassa, jossa San ihmisiä on olemassa super-hyväksi alipalkattua työtä ympäristön vahvasti mieleen Apartheid-aikakausi. Kaukana luoteessa Namibia elää Pohjoinen !Kung, raportoi Akira Takada. Nämä !,Kung, kaukaista sukua Ju|’hoansi, jakaa heidän aikaa juurikasvit omasta ja työskentelee Ovambo naapurit maatiloja ja karjaa-viestit.
viimeiset kolme tapaustutkimusta kuvaavat kaikki liian yleinen kokemus San ihmisiä, jotka ovat joutuneet siirtymään vaatimuksiin luonnonsuojelua. Thomas Widlok raportit Hai||om, jotka miehitetty peli-rikas alue pohjois-Namibian, kunnes he olivat väkisin pois, mikä on nyt Etoshan National Park, suurin luonnonsuojelualue Afrikassa., Kun Hai||om nyt vaivalloisesti sekoitettu toimeentulon vähemmän suotuisat alueet, ne ovat tällä hetkellä mobilisoida poliittisesti yhdessä muiden San jäsenyyden kautta Työryhmän Alkuperäiskansojen Vähemmistöjen Etelä-Afrikka (WIMSA). Michael Taylor raportit Ts’exa Basarwa pohjois-Botswana, jotka ovat osa klusterin San-kansat, tunnetaan Joen Bushmen Okavango Delta, joka on keskeinen wildlife area ja prime matkailukohde. Ts ’ Exa Basarwa puhuu kaunopuheisesti luopumisen historiastaan., Susan Kentin työ Keski-Botswanan Kutse Sanin parissa kronikoi toisen ryhmän syrjäyttämisen villieläimistä.
Kansojen Kriisissä
vakavat kriisit kohtaavat San-kansat, nykyään tämä kysymys tulee esille neljä: pakko muutot Central Kalahari Game Reserve, kapinan vuonna Caprivi Strip, pakolaisten uudelleensijoittaminen San mailla, ja uhka AIDS.
Vuodesta 1997, yli 1000 San on poistettu peli park Central Kalahari Game Reserve (CKGR) ja asettautua huonosti townsites kaukana maa-alueisiinsa., Sopeutumisaika on ollut vaikea, pahentaa väitteet mielivaltaiset pidätykset ja kidutuksen, jonka yli-innokas villieläinten virkamiehet. Robert Hitchcock, joka on seurannut CKGR tarinaa yli 20 vuotta, arviot alueen historia ja poliittinen, oikeudellinen ja ihmisoikeuksien kysymyksistä. Junko Maruyama on tutkinut uutta Xadea, hallituksen kaupunkipaikkaa, johon San-kansa tuotiin erottamisen jälkeen. Hän dokumentoi nerokkaat strategiat |jotka the / Gui ja / / Gana ovat improvisoineet ansaitakseen elantonsa uudessa maassa., Kazuyoshi Sugawara elävästi tallentaa vaientaa äänet koditon |Gui ja ||Gana kansojen.
CKGR tilanne on hallinnut uutisia San maailman media, mutta vähemmän tunnettuja flash-pisteitä aiheuttaa vielä suurempia uhkia. Caprivi on kapea kaistale Namibian alueella venyttely 300 kilometriä itään päin keski-Afrikassa. Khoe-San, vanhimmat asukkaat Nauhan, ovat joutuneet ristituleen vastakkaisten voimien jännittynyt välisen rajan Namibian ja Angolan., Robert Hitchcock ja Megan Biesele kuvata, miten noin 1000 Khoe ovat paenneet osaksi Botswana paeta ahdistelun, kidutuksen, ja extra-judicical tapot, jonka toiselle puolelle tai muita.
pakolaiset ovat myös San: n kolmannen kriisin ytimessä. Suurin pakolaisleiri vuonna Namibia on Osire keskellä maassa, jossa pakolaiset alkaen togo ja muissa Afrikkalainen maissa, on sijoitettu ahtaasti ja riittämätön ehtoja., Viime ehdotuksen Namibian hallitus voisi laskeutua yli 20000 pakolaista uusi sijainti, 200 km koilliseen Osire, M’Kata, keskellä Tsumkwe District West. Mutta tämä kohde on nykyinen noin 3 000 Sanin koti. Asukkaiden Tsumkwe piiri väittää, että käyttöönotto niin monet uudisasukkaat, seitsemän-kertainen yli nykyinen väkiluku ylittäisi paikallisen väestön ja pysyvästi sulkea omia kehitysmahdollisuuksia. Robert Hitchcock ja Joram |Useb tutkivat asiaa.,
pian rotuun liittymättömän demokratian riemuvoiton jälkeen vuonna 1994 Nelson Mandelan Etelä-Afrikka kohtasi uuden ja pahaenteisen uhan. Nykyään Etelä-Afrikassa HIV/AIDS-tartuntoja on eniten maailmassa: Namibian 19,54 prosentista Botswanan 35,8 prosenttiin. Maantieteellisesti San-kansa on aidsin pahiten koetteleman maailmanalueen keskiössä. Perustuu viiden vuoden HIV-tutkimukseen Namibia ja Botswana, Richard Lee ja Ida Susser tutkia, miten AIDS-epidemia on vaikuttanut San.,
Lupaava Suuntiin
vuosien Jälkeen päin ylivoimainen ongelmia, San ovat vihdoin nähdä joitakin pieniä voittoja, etenkin kulttuurin tuotanto (musiikki ja taide) ja luonnonvarojen hallintaa.
1990-luvun alussa joukko Saneja d ’ Karin kylässä Botswanassa aloitti projektin, jonka tarkoituksena oli tuottaa taideteoksia ainutlaatuisella San-tyylillä. Media, kuten akryylit ja taidegrafiikan, että Kuru Taiteilijoiden Konsernin tuotanto on ollut esillä gallerioissa Etelä-Afrikassa ja Euroopassa., Mathias Guenther kertoo San-taiteen sosiaalisesta kontekstista ja keskustelee toisesta San-taiteilijaryhmästä Schmidsdriftissä Etelä-Afrikassa. San music on löytänyt myös kansainvälisen yleisön. Pariisilainen etnomusikologi Emmanuelle Olivier on tuonut Ju|’hoan-laulajien ja tanssijoiden seurueita Eurooppaan, jossa heidät on otettu hyvin vastaan. Heidän musiikkitaltiointinsa ovat löytämässä markkinaraon nykymusiikkiin.,
Robert Hitchcock kuvaa yksi lupaavimmista kehityksen San—syntyminen Community Based Natural Resource Management (CBNRM) järjestelmiä, joissa paikalliset ryhmät voivat hallita omia resursseja ohjelmia, joita yhdistää toimeentulon matkailu ja luonnonsuojelu. Viiden viime vuoden aikana näistä suunnitelmista 28 on käynnistetty Botswanassa yksin ja toiset 14 Namibiassa. Hitchcock paljastaa myös, että Botswanan viimeaikaiset linjanmuutokset voivat vaikuttaa vakavasti näihin ohjelmiin ja jopa kääntää niiden onnistumiset päinvastaisiksi., Koska matkailu on edelleen kiistanalainen aihe monilla alkuperäiskansoilla, Kxao ‡Oma, näkyvä Ju|’hoan poliittinen aktivisti, ja Axel Thoman, pitkäaikainen kehittäminen työntekijän kanssa San, keskustella hyviä ja huonoja puolia ja todeta, että matkailu voi todella hyötyä San—niin kauan kuin he voi valvoa sitä. Ja John Arnold, valittiin johtaja San Perinteinen Viranomaisen Tsumkwe District West, kuvailee onnistumisia ja epäonnistumisia Omatako Rest Camp, uraauurtava matkailun ohjelma hänen alue., TOCADI (Trust for Okavango Kulttuurin ja Kehityksen Aloitteita), joka perustuu Shakawe, Botswana, on tällä hetkellä porausreikien vuonna Dobe alueella helpottaa matkailua ventures ja tehdä tarjouksen San maaoikeuksien. San Trustin kehitystyöntekijä Kabo Mosweu kuvailee oikeudenkäynnit ja koettelemukset veden löytämisestä ja maaoikeuksien turvaamisesta Dobe Ju|’hoansille.,
San Poliittinen Mobilisointi viimeisten 30 vuoden aikana on tapahtunut merkittävä muutos maailman yleisen mielipiteen kysymys alkuperäiskansojen oikeuksista—muutos on korostanut YK: n julistuksen 1995-2004 kuin Vuosikymmenen Alkuperäiskansojen Oikeuksista. Ratkaisevaa tässä kehityksessä on ollut poliittisen tietoisuuden kasvu alkuperäiskansojen keskuudessa. Viivästynyt eristäminen, puute koulunkäyntiin, ja jatkuvaa syrjintää, aalto tietoisuuden lisääminen, joka pyyhkäisi maailman alkuperäiskansojen post-WWII vuotta ei päästä San-kansat, kunnes 1980-luvulla., Vuodesta 1990 alkaneella vuosikymmenellä San-kansan poliittinen muutosjärjestely on puhjennut. Tämä kysymys Kulttuurin säilymiseen Neljännesvuosittain kuljettaa useita raportteja valtiosta riippumattomien järjestöjen, jossa San ja sympaattinen ulkopuoliset ovat yhdistetty käsitellä menneisyyden vääryydet ja tukea San toiveita paremmasta elämästä. Jakso avaa syvällistä kertomukset WIMSA, sateenvarjo-organisaatio perustuu Windhoek, Namibia, ja Kuru Development Trust ja TOCADI, sekä perustuu Botswana. Sidsel Saugestad raportoi Botswanan yliopistosta/Tromssan yliopistosta., Kolme raportoi kattaa työn South African San Institute (SASI): Nigel Crawhall kertoo Northern Cape Kieli Recovery Project, SASI asianajaja Roger Chennells raportit ‡Khomani maa väittävät, ja Irene Staehelin kattaa !Khwa ttu San kulttuuri-ja koulutuskeskus. Kertomuksen Kalaharin Kansojen Rahasto, Texas-pohjainen voittoa tavoittelematon säätiö tukee San kehityksen aloitteita vuodesta 1973, toteaa jaksossa.,
Miten Voit Auttaa
viimeinen osio sisältää hakemiston, valtioista riippumattomien järjestöjen tukeminen San ihmiset, yhdessä, osoitteet, puhelin-ja faksinumero sekä sähköposti-ja Web-osoitteet. Luettelot elokuvista ja San: n viimeaikaiset kirjoitukset auttavat lukijoita etsimään lisää tietoa.
Leave a Reply