asi 50 Pygmejů klanu Baka mě vede jediným souborem přes kouřící deštný les v Kamerunu. Lézt po kmenech stromů, přes potoky, jsme hack přes hustém podrostu s mačetami a odříznout vinelike liány visí jako záclony v naší cestě. Po dvou hodinách se dostaneme na malou mýtinu pod baldachýnem z tvrdého dřeva, který téměř vyvětrá oblohu.
po tisíce let žili Pygmejové v souladu s nádhernými džunglemi rovníkové Afriky., Obývají úzký pás tropických deštných lesů o čtyři stupně výše a čtyři stupně pod Rovníkem, táhnoucí se od Kamerunu, pobřeží Atlantiku na východ do Jezera Victoria v Ugandě. Zbývá jich asi 250 000, Pygmejové jsou největší skupinou lovců a sběračů, kteří zůstali na zemi. Ale jsou vážně ohroženi.
za posledních deset let jsem navštívil Pygmejské klany v několika zemích Konga a byl jsem svědkem zničení jejich tradičního životního stylu Bantu, protože vyšší Afričané jsou všeobecně známí., Na této cestě, letos v únoru, můj společník je Manfred Mesumbe, kamerunský antropolog a odborník na Pygmejskou kulturu. „Vlády Bantu je donutily přestat žít v deštných lesích, v jejich kultuře,“ říká. „Během generace bude mnoho jejich jedinečných tradičních způsobů navždy pryč.“
členové klanu Baka začínají na mýtině stavět chaty ve tvaru včelího úlu, kde strávíme příštích několik dní. Sekají stromky ze stromů a tlačí konce do země a ohýbají je tak, aby vytvořily rám každé chaty., Pak tkát svazky zelených listů do mřížkypráce k vytvoření nepromokavé pokožky. Žádný z mužů nestojí vyšší než moje rameno (jsem 5-noha-7) a ženy jsou menší. Když Baka přivezl do tábora palivové dříví, Mesumbe a já jsme postavili náš malý stan. Najednou se Pygmeje rozmíchají.
tři scowling Bantus ohání mačety krok do zúčtování. Obávám se, že jsou to bandité, obyčejní v tomto nezákonném místě. Nosím své peníze v tašce navlečené kolem krku a mezi Bantu se rychle šíří zprávy o cizincích., Mesumbe poukazuje na jeden z nich, podsaditý muž s rozzlobený pohled, a tichým hlasem mi říká, že je Joseph Bikono, šéf Bantu vesnici poblíž místa, kde má vláda nucena Pygmejové žijí u silnice.
Bikono se na mě dívá a pak na Pygmeje. „Kdo vám dal povolení opustit vaši vesnici?“požaduje ve francouzštině, což Mesumbe překládá. „Vy Pygmejové patříte ke mně, víte to, a vždy musíte dělat to, co říkám, ne to, co chcete. Já tě vlastním. Nikdy na to nezapomeň.“
většina Pygmejů skloní hlavy, ale jeden mladý muž postupuje vpřed., Jeantie Mutulu, jeden z mála Baka Pygmejů, kteří šli na střední školu. Mutulu říká Bikono, že Baka ho vždy poslouchal a vždy opustil les pro vesnici, když jim řekl, aby tak učinili. „Ale teď ne,“ oznamuje Mutulu. „Už nikdy. Odteď budeme dělat, co chceme.“
nejdříve známý odkaz na Trpasličí—“tančící trpaslík, bůh ze země duchů“—je nalézt v dopise, který napsal kolem 2276 B. C. tím, že Faraón Pepi II vůdce Egyptského obchodu expedice na Nilu., V Iliadě Homer vyvolával mýtickou válku mezi Pygmejemi a hejnem jeřábů, aby popsal intenzitu obvinění trojské armády. V pátém století př.n.l., řecký historik Hérodotos napsal o perské explorer, který viděl „trpasličí lidé, kteří používají oblečení z palmy“ v místě podél Západního pobřeží Afriky.
uplynulo více než dvě tisíciletí, než francouzsko-americký průzkumník Paul du Chaillu zveřejnil první moderní účet Pygmií. „dědické oči o nich měly nevyzpytatelnou divokost, která mě považovala za velmi pozoruhodnou,“ napsal v roce 1867., V Nejtemnější Africe, publikoval v roce 1890, cestovatel Henry Stanley napsal setkání s Trpasličí pár („V něm byl napodobenou důstojnost, jako Adam; v ní ženskost miniaturní Eva“). V roce 1904 bylo několik Pygmejů přivedeno k životu na výstavě antropologie na světovém veletrhu v St. Louis. O dva roky později byl Konžský Pygmy jménem Ota Benga dočasně umístěn v Americkém přírodovědném muzeu v New Yorku-a poté byl krátce a kontroverzně vystaven v Zoo Bronx.,
právě v loňském roce Konžská republika uspořádala festival panafrické hudby v hlavním městě Brazzaville. Další účastníci byli ubytováni v městských hotelech, ale organizátoři ubytovali 22 pygmy umělců ve stanech v místní zoo.
slovo “ Pygmy „pochází z řečtiny pro“ trpaslíky“, ale Pygmejové se liší od trpaslíků tím, že jejich končetiny jsou konvenčně úměrné. Od roku 1967 strávil italský genetik Luigi Luca Cavalli-Sforza pět zim v rovníkové Africe., Našel ty v Ituri forest, v Kongu, být nejmenší, s muži v průměru 4 chodidla 9 palců na výšku a ženy asi o tři palce méně. Vědci se snaží zjistit, proč se Pygmeje vyvinuly tak nepatrně.
poprvé jsem se setkal s Trpaslíky před deseti lety, když jsem navštívil Dzanga-Sangha Rezervace v Centrální Africké Republice, zbídačeného národa v Povodí Konga, na úkol pro Reader ‚ s Digest je mezinárodní vydání. Park leží asi 200 mil jihozápadně od Národního hlavního města Bangui podél prašné cesty proniknuté džunglí., Za dobrého počasí trvá cesta z Bangui 15 hodin. Když přijdou deště, může to trvat dny.
dorazili jsme do vesnice Mossapola—20 včelích chat—krátce před svítáním. Trpasličí ženy v roztrhané sarongs dřepl kolem několika požáry, protože ohřívá vodu a vařené cassava. Většina mužů v blízkosti chat rozevírala velké sítě. Žilo zde asi 100 Pygmejů.
přes Williama Bienvenu, mého tehdejšího překladatele Bantu, se jeden z Dzanga-Sangha Pygmies představil jako Wasse., Když mi překladatel řekl, že Wasse je největším lovcem v klanu Bayaka, jeho široká tvář se rozpadla na úsměv. Žena šla po svahu a stála u něj a byla představena jako jeho manželka Jandová. Stejně jako většina Bayakových žen byly její přední horní zuby pečlivě štípány (mačetou, řekl můj překladatel) do bodů. „Díky tomu vypadám na Wasse krásně,“ vysvětlil Jandu.
tucet Pygmy mužů a žen nesoucích lovecké sítě nahromaděné do a na vrcholu mého Land Rover. Asi deset kilometrů podél jungle track, Wasse nařídil řidiči, aby se změnil v hustý podrost., Pygmejové začali křičet a skandovat.
za chvíli jsme opustili vozidlo při hledání oblíbeného jídla Pygmies, mboloko, malé lesní antilopy známé také jako blue duiker. Vysoko nad hlavou se šimpanzi vyškrábali ze stromu na strom, téměř ukrytý v listoví. Když jsme lezli po svahu hustém stromy, Wasse zvedl ruku, aby signalizoval zastavení. Beze slova lovci pohotově nasadili šest sítí révy do půlkruhu přes svah. Dřevěné přepínače zavěšené na stromky držely sítě pevně.,
Bayaka zmizel nahoru do svahu, a pár minut později džungli, vypukla v pokřiky, výkřiky a sladkostmi jako jsou účtována zpět dolů. Prchající dikobraz se řítil do jedné ze sítí a v mžiku ho Jandu udeřil tupým okrajem mačety do hlavy. Vedle sítě zastavil vyděšený pod vlivem alkoholu, který byl bodnut zkráceným kopím.
asi po hodině se objevil Bayaka, který nesl tři pod vlivem alkoholu a dikobraz. Wasse řekl, že někdy lovil opice lukem a jedovými šípy, ale pokračoval: „raději lovím s Jandou a mými přáteli.“Sdíleli by maso., Když jsme došli k Land Roveru, Jandu zvedl pod vlivem alkoholu kostru a vtrhl do písně. Ostatní ženy se připojily a doprovázely svůj zpěv frenetickým tleskáním rukou. Zvuk byl mimořádný, vysoký směs trylkování a jódlování, každá žena drifting dovnitř a ven melodie za půl hodiny trvalo, než se vrátit do Mossapola.
„Bayaka music je jednou ze skrytých slávy lidstva,“ řekl mi později Louis Sarno, americký muzikolog, který s Bayakou žije více než deset let., „Je to velmi sofistikovaná forma plného, bohatého zpěvu založeného na pentatonických pětidílných harmoniích. Ale to byste očekávali, protože hudba je srdcem života Bayaky.“
bubnování pohánělo jejich uctívání velmi milovaného Ejengiho, nejmocnějšího z lesních duchů-dobrého a zlého—známého jako mokoondi. Jeden den Wasse mi řekl, že velký duch chtěl se mnou setkat, a tak jsem se připojil více než sto Mossapola Pygmejové, kteří se sešli brzy po soumraku, bití bubnů a zpívání. Najednou bylo ticho a všechny oči se otočily do džungle., Vznikající z stínu bylo půl tuctu Trpasličích mužů doprovázející bytost zahalená od shora dolů v pásech russet-barevný rafie. Neměl žádné rysy, žádné končetiny, žádnou tvář. „Je to Ejengi,“ řekl Wasse a jeho hlas se třásl.
nejdřív jsem si byl jistý, že to byl Pygmej maskované v listí, ale jako Ejengi klouzal přes potemnělé zúčtování, bubny hlasitější a rychlejší, a jako Pygmejové‘ zpívání rostla více zběsilou, začal jsem pochybovat o své vlastní oči. Jak duch začal tančit, jeho hustý plášť se vlnil jako voda přes skály., Duch byl nemluvný, ale jeho přání byla sdělena obsluhou. „Ejengi chce vědět, proč jsi sem přišel,“ vykřikl squatový muž, který je o pět metrů menší. S překladem Bienvenu jsem odpověděl, že jsem se setkal s velkým duchem.
zřejmě přesvědčil, že nejsem žádná hrozba, Ejengi začal znovu tančit, skočil na zem v hromadě raffie a pak vyskočil. Hudba se třásla, když mi zpívání sevřel mysl, a já se otočil k bušení rytmu, nevědomý plynutí času. Když jsem odcházel do svého ubytování, asi ve 2 ráno.,, zpívání se vznášelo do stromů, dokud se neroztavilo do zvuků dešťové lesní noci.
opustil jsem dzanga-sanghu neochotně, šťastný, že jsem zahlédl Pygmejský způsob života, ale přemýšlel, co pro ně budoucnost znamená.
po mém návratu do Středoafrické republiky o šest let později jsem zjistil, že kultura Bayaka se zhroutila. Wasse a mnozí z jeho přátel se zjevně stali alkoholiky a pili víno rotgut vyrobené z fermentované palmové mízy. Před jejich chatou Jandová seděla se svými třemi dětmi, žaludky jim nafoukly z podvýživy., Místní lékař by mi řekl, že Pygmy děti obvykle trpí mnoha onemocněními, nejčastěji ušní a hrudní infekce způsobené nedostatkem bílkovin. Na Mossapola jsem viděl mnoho dětí, které se snaží chodit na okrajích jejich chodidla nebo paty—snažil se, aby tlak na místa, kde se blechy, drobné opravy larvy, které se daří ve volné půdě, měl připojené sebe.
Wasse dal mi teskně uvítací úsměv a pak navrhl, že bychom jít do nedaleké vesnice Bayanga na palmové víno. Bylo to uprostřed. V místním baru ho vřele přivítala bouda, několik polorozpadlých Bantu a Pygmy mužů., Když jsem se zeptal, kdy bychom mohli jít lovit, Wasse se sklesle svěřil, že už dávno prodal svou síť a luk a šípy. Mnoho Pygmy mužů tam udělal totéž, aby si peníze na palmového vína, Bienvenu, můj překladatel znovu na této cestě, by mi říct později.
Jak tedy děti dostávají maso k jídlu? Bienvenu pokrčil rameny. „Už jen zřídka jedí maso,“ řekl. „Wasse a Jandu vydělávají trochu peněz z lichých pracovních míst, ale většinou je utratí za palmové víno.“Denní jídla rodiny se skládají převážně z kořene manioku, který vyplňuje žaludek, ale neposkytuje bílkoviny.,
Když jsem se zeptal Wasse, proč přestal lovit, pokrčil rameny. „Když jsi tu byl předtím, džungle byla plná zvířat,“ řekl. „Ale pytláci Bantu vyplenili džungli.“
Zakrslých populacích v Povodí Konga trpí „otřesné sociálně-ekonomické podmínky a nedostatek občanské a pozemková práva,“ podle nedávné studie provedené pro the London-based Rainforest Foundation., Oni byli vytlačeni ze svých lesů a nuceni do osad na Bantu pozemky, píše studie o vystěhování z nově zřízené národní parky a další chráněné oblasti, rozsáhlé těžby dřeva v Kamerunu a v Kongu a pokračující boje mezi vládou a povstalci v Kongu.
při této návštěvě jsem se znovu a znovu setkal s příběhy o Bantu předsudcích proti Pygmejům, dokonce i mezi vzdělanými. Při své první cestě do Mossapoly jsem se Bienvenu zeptal, jestli si vezme Pygmejskou ženu. „Nikdy,“ zavrčel. „Nejsem tak hloupý. Jsou to bambinga, ne skutečně lidé, nemají civilizaci.,“
toto přesvědčení, že Pygmeje jsou menší než lidské, je běžné v rovníkové Africe. „Bantu je marginalizuje,“ říká David Greer, Americký primatolog, který žil s Pygmejemi ve střední Africe téměř deset let. „Všechny vážné vesnice nebo město vůdci jsou Bantu, a oni se obvykle strana s jinými Bantu“ v každém sporu, který se týká Pygmejů.
hory Ruwenzori, také známé jako hory měsíce, rozkládají rovník a tvoří součást hranice mezi Ugandou a Kongo., Lesy tady byly dlouho doma, aby Batwy, na 80.000 největší Trpasličí kmen; oni jsou také nalezené ve Rwandě a Burundi. Navštívil jsem je letos v únoru.
na ugandské straně hranice se náš Land Cruiser potuloval po polní cestě vysoko podél boků strmého podhůří. Kopce jsou již dlouho zbaveny stromů, ale jejich svahy se ponoří do zelených údolí—obrovský deštný les vyčleněný jako Národní park.
několik hodin od Fort Portal, nejbližšího velkého populačního centra, jsme se zastavili ve městě Bantu, které se hemžilo lidmi., Byl Trhový den a řada prodejců rozložila své zboží-jatečně upravená těla koz, sarongy, mýdlo, zrcadla, nůžky. Můj průvodce, John Nantume, ukázal na shluk bahenních chat asi 50 yardů a identifikoval ji jako místní vesnici Pygmy.
byl jsem překvapen, že Pygmejové žili tak blízko svých tradičních nepřátel. Mubiru Vincent, z Venkova, Zlepšení životních podmínek pro Rozvoj, nevládní organizace, která podporuje Batwy sociální péče, později vysvětlil, že tato skupina je posun od deštného lesa začal v roce 1993, protože válčení mezi Ugandská Armáda a povstalecké skupiny., Jeho organizace se nyní snaží přesídlit část Batwy na půdu, kterou mohou obhospodařovat.
asi 30 Batwa sedělo matně očima před jejich chatami. Nejmenší dospělý Pygmy, kterého jsem kdy viděl, kráčel ke mně, představil se jako Nzito a řekl mi, že je „králem Pygmejů zde.“I to mě překvapilo; tradičně jsou Pygmy autonomní, i když spolupracují na snahách, jako jsou lovy. (Greer později řekl, že vesnice obvykle musí nutit jednotlivce do vedoucích rolí.,)
Nzito řekl, že jeho lidé žili v pralese až do roku 1993, kdy Ugandský „Prezident Museveni nuceni nás z našich lesů a nikdy nám dal náhradu nebo nové země. Donutil nás žít vedle Bantu na vypůjčených pozemcích.“
jeho klan vypadal dobře krmený a Nzito řekl, že pravidelně jedí vepřové maso, ryby a hovězí maso zakoupené z nedalekého trhu. Když jsem se zeptal, jak vydělávají peníze, vedl mě na pole za chatrči. Bylo to plné skóre toho, co vypadalo jako rostliny marihuany. „Používáme ji sami a Prodáváme ji Bantu,“ řekl Nzito.,
prodej a užívání marihuany v Uganda je trestné s tvrdým trestům vězení, a přesto „policie nikdy nás obtěžovat,“ Nzito řekl. „Děláme, co chceme, bez jejich rušení. Myslím, že se bojí, že na ně budeme kouzlit.“
Vládní úředníci zřídka vznést obvinění proti Batwy obecně „, protože říkají, že nejsi jako ostatní lidé, a tak, že to není v souladu s právem,“ Penninah Zaninka Spojených Organizací pro Batwy Vývoj v Ugandě, další nevládní skupiny, řekl mi později na jednání v Kampale, národní kapitál., Mubiru Vincent však uvedl, že jeho skupina se snaží zabránit pěstování marihuany.
protože národní parky byly založeny v lesích, kde Nzito a jeho lidé bydleli, nemohou tam žít. „Jsme školení Batwy, jak se zapojit do národní politické a sociálně-ekonomické záležitosti,“ Zaninka řekl, „a základní záležitosti, jako je hygiena, výživa, jak se dostat ID karty, pěstovat plodiny, hlasování, vařit Bantu jídlo, ušetřit peníze a pro jejich děti chodit do školy.,“
Pygmejové také čelit nemoci od malárie a cholera, Ebola, často smrtelný virus, který způsobuje nekontrolovatelné krvácení ze všech tělesných otvorů. Když jsem byl s Batwou, vypuknutí nemoci v okolních vesnicích zabilo více než tři desítky lidí. Když jsem se zeptal Nzita, jestli ví, že lidé v okolí umírají na Ebolu, zavrtěl hlavou. „Co je Ebola?“zeptal se.podle londýnské skupiny Survival International je Kamerun domovem asi 40 000 Baka Pygmejů, tedy asi pětiny africké Pygmy., V Yaoundé, hlavního města, Samuel Nnah, který řídí Trpasličí programy pomoci pro nevládní organizace s názvem Centrum pro životní Prostředí a Rozvoj (CED), mi říká, že bojuje proti federální vládě, která umožňuje dřevařské společnosti k přihlášení Kamerunských deštných lesů, řízení Pygmejové. „Pygmejové musí žebrat pozemky od majitelů Bantu, kteří pak tvrdí, že vlastní Baku,“ říká Nnah.,
Na cestě poslední. února od Yaoundé, aby Djoum, zchátralém městě v blízkosti Kamerun jižní hranice, jsem se projít více než sto kamiony dřeva, z nichž každá nese čtyři nebo pět obrovských kmenech stromů do přístavu Douala. (Kamerunská bankovka 1000 franků v hodnotě asi 2 $nese rytinu vysokozdvižného vozíku nesoucího obrovský kmen stromu směrem k kamionu.) V Djoumu, provinční koordinátor CED, Joseph Mougou, říká, že bojuje za lidská práva 3,000 Baka, kteří žijí v 64 vesnicích., „Od roku 1994, vláda byla nucena Baka z jejich domovů v primárním lese, označení národních parků, ale Baka jsou povoleny k lovu v sekundárním lese, většinou krysy, krtci, bush prasata a duiker,“ Mougou říká. „Ale to je místo, kde vláda také umožňuje dřevařským společnostem volně se přihlásit, a to ničí lesy.“
čtyřicet mil za Djoumem po polní cestě, projíždějící desítky plně naložených dřevěných nákladních automobilů, dosahuji Nkondu, Pygmy vesnice skládající se z asi 15 bahenních chat., Richard Awi, náčelník, mě vítá a říká mi, že vesničané, každý nesoucí prázdné batohy z cukrové třtiny, se chystají odejít do píce v lese. Říká, že starší děti navštěvují internátní školu, ale kojenci chodí do vesnické školky. „Připojí se k nám později,“ říká antropolog Mesumbe.
“ Goni! Goni! Goni bule!“Křičí Awi. „Pojďme do lesa!“
V půlce odpoledne, asi 20 dětí ve věku mezi 3 a 5 stream bez doprovodu na mýtinu, kde jsou jejich rodiče ujímání beehive huts., „Pygmejové znají Les od útlého věku,“ říká Mesumbe s tím, že tyto děti se vydaly po stezkách džunglí na mýtinu.
blíží se soumrak, když tři Bantu dělají svůj hrozivý vstup do mýtiny a požadují, abychom se všichni vrátili do vesnice u silnice. Když vesničané vzdorují Josephu Bikonovi, šéf Bantu ode mě požaduje 100 000 franků (200 dolarů) jako úplatek, abych zůstal s Pygmejemi. Nejprve ho požádám o účtenku, kterou poskytuje, a pak, s jedním okem na mačetě, odmítám mu dát peníze., Říkám mu, že spáchal zločin a vyhrožuji, že se vrátím do Djoumu a nahlásím ho policejnímu šéfovi, s potvrzením jako důkaz. Bikonova tvář padá a tři Bantu se zamíchají.
Pygmejové pozdravují svůj odchod zpěvem a tancem a pokračují téměř do půlnoci. „Pygmejové jsou nejnadšenější partaj světa,“ řekl mi později David Greer. „Viděl jsem je zpívat a tančit celé dny, zastavovat se pouze pro jídlo a spánek.,“
v Průběhu příštích tří dnů, jsem doprovázet Awi a jeho klan hlouběji do lesa na lov, ryby a sbírat jedlé rostliny. Pokud jde o jejich blaho, Baka tady se zdá, aby se vešly někde mezi Bayaka před deseti lety ve středoafrické Republice a Batwy jsem právě navštívil v Ugandě. Opustili lov sítí a uhasili nástrahy jako Bantu, aby chytili malou kořist.
někdy, Awi říká, Bantu jim dá zbraň a nařídí jim střílet slona. Mesumbe mi říká, že lov slonů je v Kamerunu nezákonný a že zbraně jsou velmi vzácné., „Ale vysoce postavení policisté a politici pracovat přes vesnice náčelníků, dávat zbraně s Trpaslíky zabít, lesní sloni,“ říká. „Dostávají vysoké ceny za kly, které jsou pašovány do Japonska a Číny.“Pygmejové, Awi říká, dostanou část masa a trochu peněz.
Baka zde zjevně začala přijímat Bantu způsoby. Ale drží se tradice znovuobnovení Ejengi. Na mé poslední noci s nimi, jak světlo vylévá z nebe, ženy v mýtině skandují přivítání ducha velkého deštného pralesa. Muži divoce tančí na bubny.,
jako mezi Bayakou se obloha ztmavla, než se Ejengi vynoří z temnoty, doprovázené čtyřmi klanci. Raffia proužky ducha jsou přízračně bílé. Tančí s muži asi hodinu a pak jsou před ním přivedeni Čtyři malí chlapci. Ejengi mezi nimi slavnostně tančí a nechává své raffijské proužky čistit jejich těla. „Ejengiho dotyk je naplňuje silou, která odvádí nebezpečí lesa,“ říká Awi.
Na rozdíl od Mossapoly, kde Ejengi propůjčil příležitosti nadšení nonstop taneční párty, tento rituál se zdá být pochmurnější., Blíží se úsvit, pět teenagerů krok vpřed a stát bok po boku; Ejengi tlačí proti každému z nich v pořadí, se snaží srazit je z jejich nohou. „Ejengi testuje jejich sílu v lese,“ říká mi Awi. „My Baka čelit těžké časy, a naši mladí potřebují veškerou sílu přežít jako Pygmies.“Pět mladých mužů stojí pevně.
později v den v Djoumu se setkávám s administrátorem provincie, Bantu jménem Frédéric Makene Tchalle. „Pygmejům nelze rozumět,“ říká., „Jak mohou opustit svou vesnici a trampovat do lesa a nechat veškerý svůj majetek, aby někdo ukradl? Nejsou jako ty a já. nejsou jako ostatní lidé.“
Paul Raffaele je autorem mezi kanibaly.
Leave a Reply