organizarea politică. Guvernul Swaziland este o monarhie. Organizarea sa politică se caracterizează prin dualism: structurile politice paralele constau într-o ierarhie „tradițională” și „modernă” (postcolonială). La vârful ierarhiei tradiționale se află monarhul Swazi, care, ca membru al clanului Dlamini, deține puterea executivă, legislativă și judiciară supremă. El guvernează cu ajutorul consilierilor săi tradiționali., La nivelul de mijloc de ierarhie tradițională sunt șefii care se consulte cu consiliul bătrânilor (bandlancane ), și la cel mai mic nivel de gospodărie capete care se consulte cu lusendvo (lineage Consiliului)., Structura modernă, prin care este delegată și puterea monarhului, constă din organisme moderne, statutare, cum ar fi un cabinet și un parlament care adoptă legislația (sub rezerva aprobării de către rege), care este administrată în patru regiuni și structuri guvernamentale mai puțin formale, constând din instanțe Swazi și patruzeci de districte subregionale în care sunt grupați șefii tradiționali.controlul Social. Puterile coloniale au modificat unele reguli și proceduri legale obișnuite Swazi și au impus legea Romano-olandeză ca lege generală., Drept urmare, Swaziland a dezvoltat un sistem dual de drept și instanțe, format din consilii tradiționale, în care procedurile nu sunt controlate de acte legislative sau de norme juridice codificate și instanțe moderne, care au fost formalizate de legislația națională. Consiliile tradiționale constau din Consiliul clanului/descendenței (lusendvo), Consiliul șefului (bandlancane) și Consiliul regelui., Instanțele moderne constau atât din Swazi, cât și din instanțele europene influențate la niveluri inferioare, inclusiv instanțele Swazi, două curți de Apel, Curtea Superioară de apel Swazi și regele de pe partea influențată de Swazi și instanțele subordonate, Înalta Curte și Curtea de apel de pe partea influențată de Europa. Legea instanțelor Swazi din 1950 prevedea componența formală a instanțelor cutumiare, tipul de lege pe care îl pot aplica (legea cutumiară), procedura de urmat și limitele jurisdicției instanțelor asupra persoanelor., Swazis poate exercita o anumită discreție, în funcție de circumstanțele individuale, în alegerea forului juridic pentru a urmări un caz.
Conflict. Swazis s-au angajat în război tribal până la impunerea controlului European la sfârșitul secolului al XIX-lea. După sosirea concesionarilor europeni, s-au dezvoltat conflicte grave între Swazis și europeni cu privire la terenurile înstrăinate (a se vedea „istoria și relațiile culturale”)., De-a lungul istoriei, conflictele au apărut între membrii clanului Swazi și membrii liniei (de obicei co-soții și frați vitregi) în asociere cu interacțiunile zilnice și au fost adesea atribuite unor acte suspectate de vrăjitorie și vrăjitorie. În Swazilandul modern, conflictele interpersonale sunt influențate de multe schimbări sociale și economice, inclusiv rolurile sexuale modificate, concurența sporită pentru locuri de muncă, migrația forței de muncă și creșterea unei elite educate., Unii Swazi cred că interzicerea legală a” găsirii vrăjitoarelor ” exacerbează conflictele prin protejarea răufăcătorilor care se promovează la locul de muncă și în afacerile personale prin folosirea magiei. Presiunile noi sau intensificate asupra relațiilor de statut în societatea Swazi stratificată produc, de asemenea, conflicte.
Religie și Cultură expresivă
credințe religioase., Adepții religiei tradiționale cred(d) într-o deoparte Suprem Fiind cunoscut ca Mkhulumnqande, care a făcut pământul, dar care cere sacrificii și nu este nici închinat nici asociate cu spiritele ancestrale. Bărbații Swazi joacă roluri importante în viața religioasă tradițională Swazi, oferind sacrificii pentru spiritele ancestrale, care sunt clasate, la fel ca și oamenii. În ciuda rolului important al bărbaților în materie religioasă, ghicitorii de sex feminin comunică și cu spiritele, iar regina mamă acționează ca custode al medicamentelor de ploaie., Spiritele ancestrale Swazi iau multe forme, uneori posedând oameni și influențând bunăstarea lor, în primul rând sănătatea lor (vezi „practicanții religioși” și „medicina”).metodiștii au stabilit prima misiune în Swaziland. În prezent, multe secte creștine există în Swaziland, variind de la catolicii mai eclectici la Calviniștii Afrikaner mai rigizi. Majoritatea Swazilor sunt înregistrați ca ” creștini.”Mulți convertiți aparțin bisericilor separatiste „Sioniste” naționaliste, care practică o dogmă flexibilă și o mare toleranță față de obicei., Creștinismul practicat de Swazis a fost influențat de tradițiile existente, inclusiv credințele în spiritele ancestrale, iar religia tradițională a fost influențată de creștinism.practicanții religioși. Practicanții Swazi ai credințelor religioase tradiționale articulează sistemele de credințe și leagă spiritul și lumile umane. Rolul lor principal, ca vindecători, este de a identifica și corecta dezechilibrele dintre aceste lumi, dezechilibre care duc la nenorociri și boli umane., Vindecătorii Swazi sunt de trei tipuri: herbalist (aproximativ 50%), diviner-mediu (aproximativ 40%) și vindecători de credință creștină (aproximativ 10%). Diviners sunt, de obicei, acordat mai mult prestigiu decât herbalists, deoarece spiritele ancestrale se crede că lucrează prin ele direct. Ei sunt chemați la profesia lor prin posesia spiritului și pot deveni novici-intraining într-o școală rituală condusă de un maestru diviner. Deși categoriile de vindecători se suprapun, în general, herbalistii lucrează în primul rând cu materia naturală medica (de ex., rădăcini, scoarță, frunze), în timp ce diviner-medii diagnostichează cauzele „mistice” ale bolii, se bazează pe posesia spiritului și efectuează ceremonia femba, prin care sunt îndepărtați agenții bolii. De la perioada colonială târzie (anii 1960), majoritatea vindecătorilor (mai mult de 80 la sută) au fost înregistrați oficial și sunt astfel supuși impozitării. Mulți aparțin organizațiilor vindecătorilor.
ceremonii., Ritualul anual al regalității, Incwala, o ceremonie bogată în simbolismul Swazi și de înțeles doar în ceea ce privește organizarea socială și valorile majore ale vieții Swazi, a fost descrisă în numeroase scrieri de Hilda Kuper. Potrivit ei, figura centrală este regele, care singur își poate autoriza performanța. Incwala reflectă creșterea regelui, iar subiecții săi joacă părți determinate de statutul lor, în primul rând rangul și sexul., Înainte ca această ceremonie (care este uneori descrisă ca o ceremonie a primelor fructe sau un ritual de rebeliune) să poată fi efectuată pe o perioadă de trei săptămâni în fiecare an, trebuie întreprinse activități organizatorice și pregătitoare considerabile. De exemplu, apa și plantele sacre sunt colectate în puncte îndepărtate pentru a întări și purifica regele. După aceea, cel mai vechi Regiment războinic deschide Incwala., Sunt interpretate cântece sacre care se referă la evenimentele importante ale regalității (căsătoria unui rege cu soția sa rituală principală, întoarcerea vitelor ancestrale din mormântul regal și înmormântarea regilor), precum și dansuri. Temele fertilității și potenței predomină. Celebranții sunt împodobiți în haine izbitoare, inclusiv pene de păsări speciale și piei de animale sălbatice., Kuper susține că Incwala simbolizează unitatea statului și încearcă să-l întărească; prin urmare, dramatizează luptele de putere dintre rege și prinți sau între aristocrați și oameni obișnuiți, regele Swazi triumfând în cele din urmă. Kuper, Beidelman, și alți cercetători s-au discutat și alte ritualuri royal Swazi, inclusiv reed dans și aducerea ploii rituri, precum și ceremonii care implică Swazis ca indivizi sau grupuri, inclusiv înmormântări, nunți, și inițieri.
Arte., Uneltele și ustensilele Swazi, cum ar fi vasele și coșurile de lut, sunt neornamentate, servind în principal unui scop utilitar. Cioplitori în lemn în mod tradițional nu produce măști sau figuri sculptate, deși în secolul al xx-lea școli au încurajat cioplitorilor în lemn pentru turism. Instrumentele muzicale sunt artizanale pentru a însoți populare, cântând și dansând activități; printre aceste instrumente utilizate fie în trecut sau în prezent sunt luvene (corn de vânătoare), impalampala (kudu corn de taur), ligubu (calabash atașat la un arc de lemn), și livenge (instrument de suflat, făcut dintr-o plantă)., Au fost introduse tobe și instrumente europene.medicamente. Swazis apelează la diverși practicieni medicali, în primul rând practicieni biomedicali sau tradiționali. Practicanții tradiționali își păstrează poziția înaltă în rândul Swazi, așa cum este indicat de raportul lor relativ ridicat în cadrul populației generale: în prezent, aproximativ o persoană din 110. Aproximativ jumătate dintre vindecătorii tradiționali sunt femei, iar marea majoritate sunt ghicitori-medii (vezi „practicanții religioși”). Swazis cred că cele mai grave boli nu se întâmplă pur și simplu: ele sunt create și trimise de o persoană de rea voință., În plus, Swazis diferenția între boli sau condiții considerate ca „African” sau „Swazi” și cei care sunt de externe, subliniind că fostul, cum ar fi nebunia cauzată de vrăjitorie, este un Swazi boala cel mai bine tratate prin medicina tradițională și practicieni, și că acesta din urmă, cum ar fi holera este o boală străină cel mai bine tratate prin Western ortodox de medicină și biomedicale practicieni. Potrivit lui Green (1987), vindecătorii Swazi susțin că sunt cei mai eficienți în vindecarea bolilor cu transmitere sexuală, a vrăjitoriilor și a tipurilor de afecțiuni, a bolilor copiilor și a migrenelor., Prin tradiție, un vindecător-divinator recunoscut Swazi ar primi în mod obișnuit un cadou inițial de capră, suliță sau alte articole, un cadou intermediar de carne de la o fiară care a fost sacrificată în timpul tratamentului și o vacă dată în mulțumire pentru efectuarea unui tratament de succes. Onorariul ghicitorului nu constituia o plată regulată stipulată, ci depindea de tehnica sa și de gravitatea situației. În zilele noastre, un vindecător poate solicita taxe stabilite pentru anumite medicamente și servicii.moartea și viața de Apoi., Swazi mortuar ritual variază atât cu statutul de decedat și relația lui sau a ei cu diferite categorii de îndoliați. Cu cât decedatul este mai important, cu atât ritualurile date cadavrului sunt mai elaborate (în special pentru rege). Cu cât relația prin sânge sau căsătorie al decedatului și o bocitoare, cu atât mai mare stereotipe de performanță cerute de spiritul de bocitoare., Un căpetenie este în mod tradițional îngropat la intrarea în incinta vitelor, iar văduvele, copiii, frații și alte rude sunt așteptate să se întristeze diferit și pentru diferite perioade de timp. Văduvele jelesc mai mult decât văduvele. Se poate aștepta ca o văduvă să continue descendența soțului ei prin levirat (ngena ), în care este preluată de un frate al soțului ei decedat. Spiritul decedatului se poate manifesta în boală și în diverse semne, Uneori se materializează sub forma unui șarpe., Spiritele ancestrale, care acționează ca custozi ai comportamentului corect și a standardelor morale, provoacă suferință descendenților lor doar ca pedeapsă, nu din răutate. Capul familiei apelează la strămoși și le direcționează ofrande la evenimente interne specifice, cum ar fi nașteri, căsătorii și decese și în timpul activităților de construire a colibelor.
Bibliografie
Beidelman, T. O. (1966). „Swazi Royal Ritual.”Africa 36 (4): 373-405.Bowen, Paul N. (1993). Un dor de pământ: tradiție și schimbare într-o comunitate agricolă Swazi. Avebury, Ashgate.,Gort, Enid (1987). Schimbarea medicinii tradiționale în Swaziland Rural: o analiză a sistemelor mondiale. Ann Arbor: Universitatea Microfilme International.Hughes, A. J. B. (1962). „Unele puncte de vedere Swazi pe teren mandatului.”Africa 32 (3): 253-278.Hughes, A. J. B. (1972). Proprietatea funciară, drepturile funciare și comunitățile funciare de pe terenul națiunii Swazi: o discuție a unor interdependențe între sistemul Tenurial tradițional și problemele dezvoltării Agrare. Monografii ale Institutului de Cercetări Sociale, nr. 7.Kuby, David Joseph (1980)., Elitism și sfințenie în convertirea Swazi. Ann Arbor: Universitatea Microfilme International.Kuper, Hilda (1947a). O aristocrație Africană: rang printre Swazi. Londra: Oxford University Press pentru Institutul Internațional African.Kuper, Hilda (1947b). Uniforma de culoare în Swaziland: un studiu al relațiilor alb-negru în Swaziland. Johannesburg: Witwatersrand University Press.Kuper, Hilda (1963). Swazi: Un Regat Sud-African. New York: Holt, Rinehart & Winston.Kuper, Hilda (1978)., Sobhuza II: Ngwenyama și rege al Swazilandului. Londra: Gerald Duckworth & Co.Marwick, Brian Allan (1940). Swazi: o relatare etnografică a protectoratului Swaziland. Cambridge: Cambridge University Press.nhlapo, Ronald Thandabantu (1992). Căsătoria și Divorțul în Legea și obiceiurile Swazi. Websters.Rose, Laurel L. (1992). Politica armoniei: strategii de dispută a terenurilor în Swaziland. Cambridge: Cambridge University Press.Russell, Margo (1983). „Granițe și structuri în gospodăria Swaziland.,”Lucrare de cercetare nr.6. Universitatea din Swaziland, unitatea de cercetare în științe Sociale.Sibisi, Harriet (1980). „Observații sociologice asupra unor aspecte ale dezvoltării rurale în Swaziland.”Valorile mobiliare tradiționale și răspunsul la oportunitățile economice „moderne”, articolul 3. Ministerul Agriculturii și cooperativelor. Mbabane.
LAUREL L. trandafir
Leave a Reply