소개하는 작업

에서 소개 NIV 성경 공부|이동 작업

저자

지만 대부분의 책로 구성되어 있어 작업의와 자신의 친구,자신의 작업을하지 않았다. 다는 것을 우리는 확신할 수 있 저자는 이스라엘,이후 그는(지 직업이나 그의 친구들이)자주 사용하는 이스라엘이 하나님의 언약적 이름(야훼;NIV”주님”). 프롤로그(chs. 1-2),신성한 담론(38:1-42:6)및 에필로그(42:7-17)”주님”은 총 25 번 발생하며 나머지 책(chs., 3-37)한 번만 나타납니다(12:9).

이 알 수 없는 작은 아마에 대한 액세스 권한을 가지고 있다는 전통(구두 또는 서면)에 대한 고대의 의로운 사람이 큰 고통을 견디라”인내”(욥 5:11 참조 참고)없이 돌 하나님을 대십시오(Eze14:14,20),전통 그는 그 사용을 위해 자신의 목적이다. 는 저자의 많은 부분을 보존 고대와 비-이스라엘 맛의 언어에서 일하고 그의 친구들,그는 또한 보여 자신만의 스타일의 작가로 지혜 문학., 이 책의 심오한 통찰력,문학적 구조 및 수사학의 질은 저자의 천재성을 보여줍니다.

날짜

두 날짜가 관련되어 있습니다:(1)욥 자신과(2)책의 구성. 후자는 솔로몬의 통치 시대부터 바빌로니아에서 이스라엘이 망명 한 시점까지 언제든지 데이트 할 수 있습니다. 저자는 이스라엘 사람 이었지만 이스라엘의 역사에 대해서는 아무 것도 언급하지 않았습니다. 그는 아마도 두 번째 천년 기원전(2000-1000)에 살았던 비 이스라엘 현자 직업(1:1)의 계정을 가지고있었습니다. 히브리 족장과 마찬가지로 욥은 100 년 이상 살았습니다(42:16)., 그들처럼,자신의 재산에서 측정되었 가축과 종(1:3),그리고 그들처럼 그는 제사장이 그의 가족에 대한(1:5). Sabean(1:15)과 Chaldean(1:17)부족의 습격은 42:11(Ge33:19;Jos24:32 참조)의 k e s i t a h,”은 조각”에 대한 언급과 마찬가지로 두 번째 천년기에 적합합니다. 의 발견을 타굼(아람어 의역)작업 현장에서 데이트하는 첫 번째 세기.c. (최초의 작성된 타굼 아직 발견되)게 매우 늦은 날짜에 대한 구성 매우 낮다.,

언어 및 Text

는 많은 장소에서 작업하기 어려운 번역 때문에 많은 특이한 단어와 스타일입니다. 그런 이유로,현대 번역은 수시로 넓게 다르다. 심지어 그리스어(Septuagint)에 욥의 사전 기독교 번역가(들)은 종종 난처한 것으로 보인다. 칠십인역의 작업은 약 400 라인보다 짧은 허용된 히브리어 텍스트,그리고 그것이 될 수 있는 번역기는(s)단순히 생략 라인 그는(가)이해하지 못했다. 초기 Syriac(Peshitta),아람어(Targum)및 라틴어(Vulgate)번역가는 비슷한 어려움을 겪었습니다.,

설정 및 관

는 동안 그것이 될 수 있는 것이 그의 책에 기여하는 지속적인 높은 수준의 토론의 주요 신학적인 문제에서는 독점적 인 회사의 배운 사람,그것을 가능성이 보인다는 그는 것 그의 이야기를 말하는 경건한 환자 같은 작업을했다 어려움을 겪고의 위기가 신앙을 가져온에서 장기간의 고통을 쓴. 그는 분리 된 신학자 나 철학자보다 동정적이고 동정심 많은 목사가되기 위해 고통에 너무 가까이 앉아있는 것처럼 보입니다., 그가 들은 무엇을 배운 신학자들은 자신이 되었습에 대해 말하고 방법의 하나님과 무엇을 제공합에서 고통받고,그는 할 수 있습들의 목소리가 들릴 수 있습니다. 그는 것을 알고 경건한 환자 그는 또한”지혜”의 것을 배웠고 그것을 내면화로서의 지혜입니다. 그러나 그는 또한 무엇을 알고”비참하게 편안함”(16:2)그래서 소위 지혜를 제공하는 ony 된 소금 상처에서 생성 장애물에 대한 믿음입니다. 그 지혜에 반하여 그는 마샬링 할 합리적인 논쟁이 없습니다., 그러나 그는 그 뿌리에서 그것을 도전하고 괴로워하는 사람들의 고군분투하는 신앙을 말하는 이야기를 가지고 있습니다. 에서 효과 그가 말하는 믿음이 괴로워하는,”잊지 논문 밖으로 회전시켜 사람들에 의해 함께 앉아서 쉽게 토론 하나님의 방법,그리고 사람들을 잊을에서 목소리를 자신의 마음에는 조금 이상의 메아리들이 선언. 이야기를 들려 드리겠습니다.”

신학적 테마를 메시지

좋은 사람(는 사람들”하나님을 두려워하고 악을 피,”1:1)고통받는,인간의 정신 투쟁을 이해합니다., 기록 된 역사를 통해 사람들은 다음과 같이 질문했습니다. 하나님이 전능하신 분이고”온 세상을 손에 쥐고”진정으로 선하다면,어떻게 그러한 분노를 허용 할 수 있습니까? 방법 이 질문은 자주되어 잎 열려있는 세 가지의 가능성:(1)하나님은 전능하신 후에는 모두(2)하나님은 단지(지 않은 전적으로 좋은 그러나 있는 악마에서 연속으로 그);(3)인간이 될 수 있습한다. 고대 이스라엘에서,그러나,그것은 명백한 하나님은 전능하신 하는 그는 완벽하고 그 어떤 인간은 순수한 자신의 광경이다., 이 세 가지 가정은 또한 욥과 그의 친구들의 신학의 기본이었습니다. 간단한 논리는 다음 규정의 결론:모든 사람의 고통을 나타내는 측정값을 그들의 죄는 하나님의 눈에서. 추상적으로이 결론은 피할 수없고 논리적으로 필수적이며 신학 적으로 만족스러운 것으로 나타났습니다.

하지만 무엇을 따라서 나타난 것을 신학적으로 자명하고 난공불락에서 추상적인 경우가 종종 있었 급진적인 긴장감과 실제적인 인간의 경험이다., 가 있었 사람들의 경건이었 정의 도덕성이었다 똑바로 누운지에서 자신의 좋은 범죄하지만,누가 그럼에도 불구하고 만들어졌을 몹시 고십시오(예를 들어,Ps73). 이러한 자명 한 신학은 위로를 가져 오지 않았으며 지침을 제공하지 않았습니다. 그것은 단지 큰 수수께끼를 낳았습니다. 그리고 괴로워하는 사람이 자신이 필요로하는 순간에 몸을 돌리는 데 익숙해 진 신은 압도적 인 수수께끼가되었습니다. 이 신학은 무고한 환자들이 창없는 세포에 투옥되어 신앙의 위기에 고뇌하게 만들었습니다. Chs 의 연설에서., 3-37,우리가 듣고 한편으로 완벽한 논리를 그 상처에 돌격하는 사람들의 주장에서 전통적인 신학,그리고 다른 한편으로 몸부림의 영혼의 의로운 괴로워하는 어려움을 겪고 훌륭한 수수께끼되는 동안에도 상처를 입은 자라도,정교회 신학적으로 친구들(참고 참조 on5:27). 그들의 배운 신학은 진정으로 경건한 괴로워하는 사람에게 도움이되거나 격려되거나 위안을주는 단어가 없었습니다.

욥의 책의 저자는 그의 일의 전통적인 정교회 신학의 빡빡하고 논리적 인 곰팡이에서 벗어났다., 그는 그것이 막 다른 골목으로 이어지는 것을 보았고,경건한 사람들의 고통에 대처할 방법이 없었습니다. 그것은 단지 경험 한 변칙의 현실을 부인하고 괴로워하는 사람의 고통과 내면의 혼란에 더할 수 있습니다. 논리적 인 논쟁 대신에 그는 이야기를 전한다. 그리고 그의 이야기에서 그는 원근법의 각도를 바꿉니다. 모든 그 주위 사이에서,신학자와 일반적인 사람 모두,사람들이었는 시도를 해결하”하나님은 문제에서”인간의 고통의 얼굴(은 하나님의 방법입니까?)인간을 희생해서(그들은 모두 그들이 얻는 것을받을 자격이 있어야합니다)., 고통받는 사람들조차도 그 빛 속에서 사안을 봐야한다고 들었습니다. 저자의 작업이,다른 한편으로는 준 격려나님의 뜻대로 앓고 있는 것을 그들에게 보여줌으로써 그들의 고통을 제공하는 경우 다음과 같 다른 어떠한 대표가 진실한 경건은 인간 존재입니다.

그는 방정식에 제 3 자를 도입함으로써 시작합니다. 하나님과 인간 사이의 관계는 배타적이지 않고 폐쇄적입니다. 하나님의 피조물 중에는 큰 대적이 있습니다.(chs 참조. 1–2)., 의 능력이 경쟁하고 하나님과 함께 손에 손을,전력 경쟁력,그는 구절 하나님의 창조업을 중심으로 하나님과의 관계에 있는 생물 자신의 이미지입니다. 으로 시험하는 자가 예수께 그가 추구하는 멀리에서 인간은 하나님십시오(창 3;Mt4:1);로 고소(이름 중 하나로 그라,s t n,의미한다”고소인”)그가 추구를 멀리 하나님께서 인간(참조하십시오 Zec3:1;Rev12:9-10). 자신의 모든 소요되는 목적은 드라이브가 옮길 수 웨지 사이에 하나님과 인간에 영향을 소외 수 없는 것 조정되었습니다.,

에서 자신의 이야기,저자 표현이 사탄에서 자신의 용감하고 가장 급진적인 공격에 하나님과 경건한 사람들의 특별한 친밀한 관계는 사랑을 그들에게 모두. 을 때 하나님께서 이름을 하기 전에 작업의 피고를 증거를 그의 의를 구하라—이 생에 누구 하나님께 특별한 기쁨이 사탄의 시도와 함께 하나의 간교한 추력을 모두 나눠서 하나님의 사랑하는 표시하는 대로 하나님을 바보입니다. 그의 운영 방식 중 하나에 충실한 그는 하나님 앞에서 욥을 비난합니다. 그는 욥의 경건이 악하다고 주장합니다., 하나님이 그러한 기쁨을 취하는 바로 그 경건은 모든 성실함이 결여되어 있으며,그것은 끔찍한 죄입니다. 욥의 경건은 단순한 자기 봉사에 불과하며,그는 돈을 지불하기 때문에 의롭다. 하나님이자 사탄의 유혹으로 작업을 깨고 링크를 사이에 의로움과 축복,그는 노출이 사람과 모든 의로운 사람으로 사기꾼 그들이 있습니다.대적의 궁극적 인 도전입니다. 그는 창조의 바로 그 구조에서 자신의 목적을 성취 할 수있는 개방을 발견했다고 확신합니다. 인간은 그들의 바로 생활 및 복지를 위해 신에 완전히 의존한다., 는 사실할 수 있는 경우 하나의 인간의 가장 큰 유혹:사랑의 선물은 오히려주는 사람을 시도하고,하나님을 기쁘시게 하는 것은 단지 자신의 혜택하는,”종교”및”좋은”단기 때문에 그것을 지불한다. 사탄의 비난의 작업은 이것은 깊은 진리에 관하여 자신의 분명히 하나님의 뜻과 똑바로 행동는 이것은 사실,깊은 진리에 대해 경건의 의로운 모든 사람들이다. 는 경우는 오른쪽을 경우,경건의 의인은 누구나 하나님이 기뻐할 수 있습과 악,그 틈의 소외이 하나님과 인간의 존재할 수 없는 다리를 놓., 그런 다음 인간의 구속조차도 생각할 수 없으며,그들 중 가장 경건하지 않은 것으로 보여질 것입니다. 하나님의 온전한 기업에서 작성 및 구속 것 보다 근본적으로 결함이며,하나님만 이것은 모두 멀리에서 끔찍한 판단이다.

고발,일단 발생할 수 없는 무시할 수 없는 침묵—심지어 파괴하여 고;그것이 너무 깊이 매우 구조물의 창작과 뿌리가 너무 깊이에서 인간의 조건에서는 구조입니다., 그래서 하나님이 사탄의 방법으로 작업(가 지정 한도 내에서)그래서 하나님과 의로운 작업이 될 수 있는 변호와 훌륭한 피고가 사라지지 않습니다. 에서 이것은 작업의 깊은 고통을 강탈하는 그의 모든 서명은 하나님의 은혜도록 하나님이 그를 위해 좋은 수수께끼입니다. 그리고 그의 의의는 또한 그의 친구들의 정통 신학의 논리를 통해 지구상에서 구제됩니다. 혼자서 그는 고뇌한다. 그러나 그는 그의 깊이에서 그의 마음의 경건이었 정통하고 언젠가는 그는 것이 변호(참조하십시오 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., 그리고 모든에도 불구하고,그는 그의 출생의 날을 저주 할 수 있지만(ch. 3)고 꾸짖는 하나님이 치료하는 그를 부당(9:28-35)—의 계산되지 않은 항의의 산란 정신 그는 것이 저주하지 않는 하나님(그의 아내로,인간의 가장 가까운 그의 마음은,제안된 참조 2:9)고 했습니다. 사실,그를 가장 고통스럽게하는 것은 그에게서 하나님의 명백한 소외입니다.

그래서 대적은 침묵하고 경건한 것에 대한 하나님의 기쁨은 옹호됩니다. 하나님의 호의의 모든 징표를 털어 놓은 욥은 그의 제작자를 반발하기를 거부합니다., 그가 얼굴이 하나님을 향해 고통 당황,분노와이 쓴 불만을,그러나로 그의 뒤에 그에게 행진을 떨어져 모로 어두운 밤이었다. 그의 온 존재가 갈망하는 것은,그러한 하나님의 선물을 위한 것이 아니라,하나님의 호의를 나타내는 표시이다(참조. 추신 42). 경건한 욥,그가 종속 생물,그의 createstly 상태와 대적의 비난을 계기로 최고 테스트를 통과.

이 첫 번째의 시험 작업의 경건 불가피하게 포함한 두 번째는 도전이 자신의 경건 수준에서 더 깊은 아니다., 에 대한 테스트가 달려들에서 사단의 고발하는 실제 작업을 유지하에 대한 어둠 속에서의 거동에서 하나님의 회의실. 하지만 작업 그리고 인종이 생물의 부여한 지혜를,이해와 통찰력을(무언가 자신의 godlikeness)할 수 없는 나머지 부분까지 그것을 알고 이해 할 수있는 모든 생성에 대한 방법의 하나님입니다. 이러한 이유로 작업의 갑작스런 손실은 모든 생명에게 좋은 모든 좋은 선물 하나님으로부터 밖으로 운 대한 설명을 보고 인간의 지혜를 최고의 테스트입니다., 욥의 친구들은 자신들의 신학의 논리가 하나님의 모든 방법을 설명 할 수 있다고 자신있게 가정합니다. 그러나 욥의 경험은 그들의”지혜”가 자신의 상황의 진실을 짐작할 수 없다는 것을 그에게 몹시 분명히합니다. 그러나 욥의 지혜는 또한 이해해야 할 손실에 처해있다. 아직도,그는 설명을 신의 요구한다;그는 그의 동등한 것으로 신에 사정을 밖으로 추론하고 싶다. 욥과 그의 세 현명한 친구 사이의 대화가 마침내 교착 상태에 빠졌을 때,그리고 욥의 마지막 방어(chs., 29-31),헛된도의 자신만만한 젊은 목소리를 설명하는 작업의 곤경과 야훼의 자신의 파괴에서 현장,저자 소개 시 에세이에서 지혜(ch. 28)그것은 모든 인간의 지혜의 한계를 드러낸다. 지혜로 하나님이 주어진 인간의 존재할 수 있는 실제로 이해하 creaturely 일이지만,이러한 creaturely 것 인간은 배울 수 없는 하나님의 모든 방법이다. 들을 위해 최고의 지혜를”두려워 주님께하는 순 악”(참조하십시오 28 절)—매우 지혜는 표시된 작업의 삶의 모든 동안(1:8)., 서로에서 중요한 시점 사이의 대화와 최종의 주요 연설로,이 저자의 해설에는 무엇이 진행되었습에 빠져 대화 예상 하나님의 말하는 일을 침묵 그의 인수 및 합니다. 에서 작업 종료 전달 두 번째로 최고의 테스트는 그의 경건의 모든 참된 경건—즉,살해 지혜를 하나님께서 그를(28:28)는 동안에도 인정한 인간의 지혜입니다., 그러나는 통찰력 및 직무의 수락이 왔한 후에만 긴 밤의 고통과 새로운 청각의 목소리로 말하면 창조주에게서 영광 뒤에 커튼의 창조이다.

결국 적수가 침묵합니다. 욥의 친구들은 침묵합니다. 직업은 침묵한다. 그러나 하나님은 그렇지 않습니다. 고 말씀하실 때,그것이 경건한 작업을 하는 말씀을 가져,침묵의 후회를 위한 성급한 단어에서 일의 고통과 침묵의 휴식의 방법으로 전능자(보 38:1-42:6)., 또한,자신의 친구 하나님,하나님께 작업의 중보하는 그의 동료(42:8-10),그리고 그는 복원 작업의 축복받은 상태로(42:10-17).

요약하면,경건한 환자들에게 저자의 목회 말씀은 하나님이 무엇보다도 자신의 의를 보물한다는 것입니다. 고 사탄은 알고 있는 경우를 막기 위해 모두 포괄하는 목적은 하나님의 그는 엄 경건한 의 인간의 존재들(참조하십시오 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; cf. 게 15:6). 진정으로 경건한 자의 고통에 걸려있는 것은 위대한 대적과 하나님 사이의 타이타닉 투쟁의 결과입니다., 동일한 시간에 저는 부드럽게 생각나는 믿음이 괴로워하는 진정한 신성한 지혜를 경건하게 하나님을 사랑보다 더 많은 모든 그의 선물하고 신뢰하는 현명한 하나님의 선하지만 자신의 방법에서 시간이 과거의 힘은 인간의 지혜를 짐작. 그래서 여기에 위대한 왕의 통치의 지혜와 정의와 씨름하는 심오하지만 고통스럽게 실용적인 드라마가 제시됩니다., 의인 환자를 신뢰해야 하고,인정,봉사에 제출하고 전지전능하고 전능하신 주권을 실현하는 고통의 결과 보이지 않는,영적인 사이의 충돌군의 하나님 나라의 사탄이 영국의 빛과 어둠의 왕국(cf. 엡 6:10-18).

문학의 양식 및 구조

좋아 다른 고대 작곡,이 책의 작업 문학의 샌드위치 구조물:프롤로그(산문),본체(시)및 에필로그(산문),을 드러내는 창작 구성하지 않는 임의의 컴파일할 수도 있습니다., 욥의 말 중 일부는 애도입니다(참조. ch. 3 고 많은 짧은 시 에서는 그의 연설),하지만 양식의 탄식하는 고유한 직업에 종종과는 달리 일반 형식으로 대부분의 애도 시편 제외하고(Ps88). 이 책의 대부분은 법적 분쟁의 형태를 취합니다. 친구들이 그를 위로하러 왔지만 욥의 고통에 대한 이유에 대해 논쟁을 끝낸다. 인수는 ch 에서 분해됩니다. 27,그리고 욥은 변호 하나님 께 자신의 마지막 호소를 진행(chs. 29–31). Ch 의 지혜시., 28 은 분쟁의 실패를 지혜가 부족하다는 증거로 보는 저자의 말처럼 보입니다. 그래서 진정한 지혜를 칭찬하면서 그는 대화-분쟁의 세주기 사이에서 그의 구조적 정점을 중심으로합니다(chs. 3-27)그리고 세 가지 독백:욥의(chs. 29-31),엘리후(치스. 32-37)과 하나님의(38:1-42:6). 욥의 독백은 법적 결정을 위해 하나님 께 직접 변합니다:그는 그의 카운슬러가 그에 대해 평준화 한 혐의에 결백합니다., 엘리후의 독백 또 다른 인간의 관점에서 사람들이 고통받는 이유—비난 일이지만,뛰어 넘는 처벌 테마을의 가치 신성한 징계하고 하나님의 구원의 목적에서다. 하나님의 독백은 신성한 관점:직업 자는 심판을 받지 아니하는 것이지만,어느 쪽도 아니는 논리적 또는 법적 주어진 대답하여 왜 일을 겪었다. 남아있는 신비하는 일을 하지만 독자들은 준비를 위한 작업의 복원에서는 끝말잇기 때문에 그들은 했다는 하나님의 관점은 프롤로그는 모두 함께. 그래서 문학적 구조와 책의 신학 적 중요성은 아름답게 함께 묶여 있습니다.,

개요