Intro to Job (日本語)

Niv Study Bibleからの紹介|Go to Job

著者

本のほとんどはヨブと彼の友人の言葉で構成されていますが、ヨブ自身は著者ではありませんでした。 彼は（ヨブや彼の友人ではない）頻繁に神のためにイスラエルの契約の名前を使用しているので、私たちは、著者がイスラエル人であったことを確認する プロローグでは（chs。 1-2)、神の言説(38:1-42:6)およびエピローグ(42:7-17)”主”は25回の合計を発生します,本の残りの部分ではながら、(chs., 3-37)それは一度だけ現われます(12:9)。

この未知の著者は、おそらく、驚くべき”忍耐”（ヨブ5：11;そこに注意を参照）で大きな苦しみに耐え、神に背くことなく（エゼ14：14,20参照）、彼が自分の目的のために使うために置いた伝統についての伝統（口頭または書面）にアクセスすることができたでしょう。 著者は、ヨブと彼の友人の言語で古風で非イスラエル人の味の多くを維持しながら、彼はまた、知恵の文学の作家としての彼自身のスタイルを明らか, この本の深遠な洞察、その文学的構造、そしてその修辞学の質は、著者の天才を示しています。

日付

二つの日付が関与しています：(1)ヨブ自身のものと(2)本の構成のもの。 後者は、ソロモンの治世からバビロニアにおけるイスラエルの亡命の時まで、いつでも日付を記入することができます。 著者はイスラエル人であったが、イスラエルの歴史については何も言及していない。 彼はおそらく第二千年紀b.c.（2000年から1000年）に住んでいた非イスラエル人の賢者ヨブ（1：1）のアカウントを持っていました。 ヨブはヘブライ人の祝福師のように、100年以上も生きていました（42:16）。, 彼らのように、彼の富は家畜としもべ（1：3）で測定され、彼らのように彼は彼の家族のために司祭として行動しました（1：5）。 サベアン(1:15)とカルデア(1:17)の部族の襲撃は、42:11の”銀の一片”についての言及と同様に、第二千年紀に適合しています（創33:19;ヨス24:32参照）。 ターガム（アラム語の言い換え）の発見は、最初または第二世紀b.c.（最古の書かれたTargumはまだ発見された）にさかのぼる仕事に非常に遅い日付になります組,

言語とテキスト

多くの場所で、仕事はその多くの珍しい単語とそのスタイルのために翻訳するのが難しいです。 そのため、現代の翻訳はしばしば大きく異なります。 ヨブのギリシャ語へのキリスト教以前の翻訳者（セプトゥアギンタ）でさえ、しばしば困惑しているようです。 ヨブのセプトゥアギンタは、受け入れられたヘブライ語のテキストよりも約400行短く、翻訳者は単に彼（彼ら）が理解していなかった行を省略したこと 初期のシリア語（Peshitta）、アラム語（Targum）、ラテン語（Vulgate）の翻訳者は同様の困難を抱えていました。,

Setting and Perspective

著者は彼の本を学んだ男性の排他的な会社における主要な神学的問題の継続的な高レベルの議論への貢献を意図しているかもしれませんが、彼はヨブが長期にわたる苦い苦しみによってもたらされる信仰の危機に苦しんでいた信心深い患者に話されるように彼の物語を意図していた可能性が高いようです。 彼は苦しみにあまりにも近くに座っているようです—孤立した神学者や哲学者よりも同情的で思いやりのある牧師になるようです。, 彼は彼の日の学んだ神学者が神の方法と苦しみをもたらすものについて言ってきたことを聞いている、と彼は彼らの声を聞くことができます。 そして、彼は彼の日の信心深い患者も学んだの”知恵”を聞いているし、年齢の知恵としてそれを内面化していることを知っています。 しかし、彼はまた、いわゆる知恵が与える”悲惨な慰め”（16：2）を知っています-それはonyが傷に塩をこすり、信仰のためのつまずきブロックを作成すること。 その知恵に対して、彼は元帥に合理的な議論を持っていません。, しかし、彼はその非常にルーツでそれに挑戦し、被害者の苦労している信仰に話すことを伝えるための物語を持っています。 実際には、彼は信心深い患者に言う、”彼らの安心して一緒に座って、神の方法を議論する人たちによってスピンアウト論理的な引数を忘れて、彼らの発 一つ話をしましょう”

神学のテーマとメッセージ

善良な人々（”神を恐れ、悪を避ける”人たち、1:1）が苦しむとき、人間の精神は理解するのに苦労します。, 全史上の人がかかることができる。 神が全能であり、”全世界を神の手に握っている”のであれば、神が本当に良いのであれば、どうしてそのような怒りを許すことができますか？ (1)神は全能者ではない、(2)神は単なるものではない（完全に良いものではないが、悪魔のストリークを持っている）、(3)人間は無実であるかもしれない。 しかし、古代イスラエルでは、神が全能であること、神が完全に公正であること、そして人間が神の目に純粋ではないことは疑う余地がありませんでした。, これらの三つの仮定は、ヨブと彼の友人の神学にとっても基本的なものでした。 すべての人の苦しみは、神の目に彼らの罪悪感の尺度を示している：シンプルなロジックは、結論を決定しました。 要約すると、この結論は避けられない、論理的に命令的で神学的に満足できるように見えました。

しかし、このように神学的に自明であり、抽象的に難攻不落であるように見えたものは、しばしば実際の人間の経験と根本的な緊張にあった。, 信心深さが本物であり、道徳的な性格が直立しており、大きな背きから身を守っていたが、それでも激しく苦しむようになった人たちがいました（例えば、Ps73 これらのために、自明な神学は慰めをもたらさず、導きをもたらさなかった。 それは大きな謎を生み出しただけです。 そして、苦しんでいる人が必要な瞬間に自分自身を回すのに慣れていた神は、圧倒的な謎になりました。 この神学は、罪のない患者を窓のない細胞に投獄し、彼らの信仰の危機に苦しめました。 Chsのスピーチで。, 3-37,私たちは、一方では、伝統的な神学を主張した人々の完璧な論理が、傷つく推力を聞きます,他方では、彼のよく意図された、神学的に正統派の友人によって負傷されながらも、偉大な謎に苦しんで正義の患者の魂の身もだえます(注5:27参照). 彼らの学んだ神学には、本当に信心深い患者にとって役に立つ、励ます、慰める言葉はありませんでした。

ヨブの本の著者は、彼の日の伝統的な正統派神学の厳しい、論理的な型から脱却しました。, 彼は、それが行き止まりにつながり、信心深い人々の苦しみに対処する方法がないことを見ました。 それは経験された異常の現実を否定し、被害者の苦痛そして内部の混乱に加えることができるだけである。 論理的な議論の代わりに、彼は物語を伝えます。 そして、彼の物語の中で、彼は視点の角度を変えます。 神学者と一般の人々の間で、彼の周りのすべては、人間の苦しみに直面して”神の問題”を解決しようとした人たちでした（神の方法はちょうどですか？）人間を犠牲にして（彼らはすべて彼らが得るものに値する必要があります）。, もった人の苦しみたい方必見る事項その光になります。 一方、ヨブの著者は、彼らの苦しみが人間にとって真の敬虔さが何であるかを例示するための他のような機会を提供したことを示すことによって、信

彼は方程式に第三者を導入することから始めます。 神と人間の関係は、排他的で閉鎖的ではありません。 神の被造物の中には、偉大な敵がいます（chsを参照してください。 1–2)., 神の手と手を争うことができず、力が力に対してピットインし、彼は彼のイメージを持つ創造物との神の関係を中心とした神の創造企業をイライラさせることに曲がっています。 誘惑として、彼は神から人間を疎外しようとしています（Ge3;Mt4:1参照）;告発者として（彼が呼ばれている名前の一つ、s a t a nは、”告発者”を意味します）、彼は人間から神を疎外しようとしています（ゼカ3:1;Rev12:9-10参照）。 彼のすべての消費の目的は、和解することはできません疎外をもたらすために、神と人間の間の取り返しのつかないくさびを駆動することです。,

彼の物語の中で、著者はこの敵対者を、神と敬虔な人々に対する大胆かつ最も過激な攻撃で描いており、彼らにとって最も愛されている特別で親密な 神が告発者の前でヨブの名前を呼び出し、彼の義—神が特別な喜びを取るこの生き物—に証言するとき、サタンは神の愛する人を攻撃し、愚か者として神 彼の操作モードの一つに忠実に、彼は神の前でヨブを非難します。 彼はヨブの信心深さは悪であると非難します。, 神がそのような喜びを受け取る非常に敬虔さは、すべての完全性を欠いています。 ヨブの信心深さは単なる利己的なものであり、ヨブはそれが支払うからといって義である。 もし神がサタンが義と祝福の間のつながりを断ち切ることによってのみヨブを誘惑させるならば、彼はこの人とすべての義なる人々を彼らが詐欺

それは敵の究極の挑戦です。 彼は、創造の構造そのものにおいて自分の目的を達成するための開口部を見つけたと確信しています。 人間は彼らの非常に生命および福利のための神に全く依存している。, その事実は、贈り主ではなく贈り物を愛すること、神の利益のためだけに神を喜ばせようとすること、それが支払うからといって”宗教的”で”良い”ことなど、人類最大の誘惑の一つを引き起こす可能性があります。 サタンのヨブに対する非難は、これが彼の明らかに敬虔で正しい行いに関する深い真実であり、これは実際にはすべての義なる人々の敬虔さに関する深 神が正しいならば、神が喜ばれる義人の敬虔さが悪であることが示されるならば、神と人間の間に疎外の裂け目があり、橋渡しすることはできません。, なぜなら、彼らの中で最も信心深い者は、最も不信心であることが示されるからである。 創造と贖いにおける神の全事業は根本的に欠陥があることが示され、神はひどい判断でそれをすべて一掃することができるだけです。

告発は、一度起こされると無視することはできず、沈黙することはできません—告発者を破壊することによってさえも、それは創造の構造そのものにあまりにも深く打ち込まれ、その構造の中の人間の状態に深く根ざしています。, それでアッラーは，敵対者にヨブとの道を持たせられる。それはアッラーと正しいヨブが立証され，偉大な告発者が沈黙するためである。 このことから、ヨブの深い苦悩は、神の好意のあらゆるしるしであるために奪われ、神が彼のために大きな謎になるようになります。 そして、彼の義はまた、彼の友人の正統派神学の論理を通して地球上で攻撃されています。 一人で彼は苦しんでいる。 しかし，神は自分の信心深さが本物であり，いつか立証されることを心の深みで知っています（参照）。13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., そして、すべてにもかかわらず、彼は彼の誕生の日を呪うかもしれませんが（ch。 3)そして、彼を不当に扱うために神をchide(9:28-35)—取り乱した霊の計算されていない抗議—彼は神を呪うことはありません(彼の妻、彼の心に最も近い人間が提案したように;2:9参照)。 実際、彼を最も苦しめるのは、神が彼から明らかに疎外していることです。

だから敵は沈黙し、信心深い者に対する神の喜びは立証されます。 神の好意のすべての兆候を奪われ、ヨブは彼のメーカーを否認することを拒否します。, 彼は苦しみ、困惑、怒りと苦い苦情で神に向かって直面しますが、決して彼に背を向けずに—神を知らない—暗い夜に行進します。 彼の全体の存在は、そのような神の贈り物のためではなく、神の好意のしるしのために憧れています。 Ps42）。 信心深いヨブは、彼があることに依存した生き物は、彼の創造的状態と敵の告発によって引き起こされた最高のテストに合格します。

ヨブの信心深さのこの最初のテストは避けられないほど、最初のレベルよりも深いレベルで彼の信心深さに挑戦する第二を含みます。, サタンの告発から現実であると跳び出したテストのために、ヨブは神の評議会の部屋で行くことについて暗闇の中で保たれなければなりません。 しかし、ヨブは知恵、理解、洞察力（彼らの神性の何か）を与えられた創造物の種族に属し、それは創造と神の道についてできることをすべて知り、理解するまで休むことができません。 そのため、ヨブが人生を良くするすべてのもの、すなわち神からのすべての良い贈り物を突然失ったことは、説明を求めて叫び、人間の知恵を最高の試, ヨブの友人たちは、彼らの神学の論理がすべての神の方法を説明できると自信を持って仮定しています。 しかし、ヨブの経験は、彼らの”知恵”が彼の状況の真実を尋ねることができないことを彼に激しく明確にしています。 しかし、ヨブの知恵も理解するのに途方に暮れています。 それでも、彼は神に説明を要求し、彼は彼の平等として神との問題を推論したいと考えています。 ジョブと彼の三人の賢明な友人の間の対話が最終的に膠着状態になり、ジョブの最後の防衛の前に（chs。, 29-31）、ヨブの窮状を説明するための生意気な若い声の無駄な試み、そしてヤハウェ自身の場面での侵入、著者は知恵に関する詩的なエッセイ（ch。 28）それはすべての人間の知恵の限界を公開します。 神が人間に与えた知恵は、確かに創造的事物を理解することができますが、これらの創造的事物から人間は神の方法のすべてを学ぶことはできません。 彼らにとって最高の知恵は、”主を恐れ……そして悪を避ける”ことです（v.28参照）—その間ずっとヨブの人生をマークしていたまさに知恵です（1：8参照）。, 対話と最後の主要なスピーチの間の大きな岐路に立っているように、膠着した対話で何が起こっているかについてのこの著者の解説は、神の議論と防御を沈黙させるヨブに対する神の最後の言葉を予期しています。 つまり、人間の知恵の限界を認めながらも、神が与えられた知恵によって生きる（28：28）ということです。, しかし、その洞察とそれに対するヨブの受け入れは、苦しみの長い夜と、創造の栄光の幕の後ろから話す創造主の声の新しい聴覚の後にのみ来ました。

最後に敵は沈黙します。 ジョブの友人は黙っている。 ジョブは沈黙している。 しかし、神は違います。 そして、彼が話すとき、それは彼が話す敬虔なヨブにあり、苦しみの日に性急な言葉のための後悔の沈黙と全能の方法で安息の沈黙をもたらします（38：1-42：6, さらに、彼の天の友人として、神は彼の仲間のためのヨブの執り成しを聞き（42：8-10）、彼はヨブの祝福された状態を復元します（42：10-17）。

要約すると、信心深い患者への著者の牧歌的な言葉は、神が何よりも彼らの義を大切にしているということです。 そして、サタンは、もし彼が神のすべての包括的な目的を阻止するならば、彼は人間の敬虔な義を攻撃しなければならないことを知っています（参照）。1:21-22;2:9-10; 23:8,10; cf. Ge15:6）。 真に信心深い者の苦しみに危機に瀕しているのは、偉大な敵と神の間のタイタニックの闘争の結果です。, 同時に、著者は優しく真の敬虔な知恵は敬虔にすべての彼の贈り物よりも神を愛し、彼の方法は時には尋する人間の知恵の力を過ぎているにもかかわらず、神の賢明な良さを信頼することであることを信心深い患者に思い出させます。 だからここでは、偉大な王の支配の知恵と正義と格闘する深遠な、しかし痛いほど実用的なドラマが提示されています。, 義にかなった苦しみを受ける人は、全知全能の主権者を信頼し、認め、奉仕し、服従しなければならず、いくつかの苦しみは、神のkindgomとサタンの王国、すなわち光の国と闇の国の間の目に見えない霊的な葛藤の結果であることを認識しなければならない。 エピソード6:10-18）。

文学形式と構造

他の古代の作品と同様に、ヨブ書はプロローグ（散文）、本体（詩）、エピローグ（散文）というサンドイッチ文学構造を持っており、任意のコンパイルではなく創造的な構成を明らかにしている。, ヨブの言葉のいくつかは嘆きである。 ch。 3そして彼のスピーチの多くの短い詩）が、嘆きの形はヨブに固有のものであり、しばしばほとんどの嘆きの詩篇の通常の形式とは異なります（Ps88を除く）。 この本の多くは法的紛争の形をとっています。 友人たちは彼を慰めるために来るが、彼らはヨブの苦しみの理由を議論することになる。 引数はchで分解されます。 27、そしてヨブはその後、弁護のために神に彼の最終的なアピールをするために進みます（chs。 29–31). Chの知恵の詩。, 28は、知恵の欠如の証拠として紛争の失敗を見ている著者の言葉のように見えます。 だから、真の知恵を賞賛して、彼は対話紛争の三つのサイクルの間に彼の構造的頂点を中心にします（chs。 3-27）と三つのモノローグ：ヨブの（chs。 29-31)、Elihu’s(chs. 32-37)そして神の(38:1-42:6)。 ヨブの独白は、法的な決定のために神に直接回ります：彼は彼のカウンセラーが彼に対して平準化している電荷の無実であること。, Elihuの独白—なぜ人々が苦しむのかについてのもう一つの人間の視点-は、ヨブを叱責しますが、罰のテーマを超えて、神の刑罰とその中の神の贖いの目的の 神の独白は神の視点を与える：ヨブは非難されていないが、どちらもヨブが苦しんでいる理由に与えられた論理的または法的な答えではありません。 それはヨブにとって謎のままですが、読者はプロローグの天国の視点を持っていたので、エピローグでヨブの回復の準備ができています。 したがって、この本の文学的構造と神学的意義は美しく結びついています。,

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