Einleitung der NIV Studie Bibel | Gehen Sie auf Job
Autor
Obwohl die meisten des Buches besteht aus den Worten von Job und seine Freunde, Job selbst war nicht der Autor. Wir können sicher sein, dass der Autor ein Israelite war, da er (nicht Hiob oder seine Freunde) häufig den Namen des israelitischen Bundes für Gott verwendet (Jahwe; NIV „der Herr“). Im Prolog (chs. 1-2), göttliche Diskurse (38:1-42:6) und Epilog (42:7-17) „Herr“ tritt insgesamt 25 Mal auf, während im Rest des Buches (chs., 3-37) es erscheint nur einmal (12:9).
Dieser unbekannte Autor hatte wahrscheinlich Zugang zu einer (mündlichen oder schriftlichen) Überlieferung über einen alten gerechten Mann, der mit bemerkenswerter „Ausdauer“ (Hiob 5,11; siehe Anmerkung dort) und ohne sich gegen Gott zu wenden (siehe Hes 14,20) großes Leid erlitt, eine Tradition, die er für seine eigenen Zwecke einsetzte. Während der Autor einen Großteil des archaischen und nicht-israelitischen Geschmacks in der Sprache Hiobs und seiner Freunde bewahrt, offenbart er auch seinen eigenen Stil als Schriftsteller der Weisheitsliteratur., Die tiefen Einblicke des Buches, seine literarischen Strukturen und die Qualität seiner Rhetorik zeigen das Genie des Autors.
Datum
Es sind zwei Daten beteiligt: (1) das von Job selbst und (2) das der Zusammensetzung des Buches. Letzteres könnte jederzeit von der Regierungszeit Salomos bis zur Zeit des Exils Israels in Babylonien datiert werden. Obwohl der Autor ein Israeli war, erwähnt er nichts von Israels Geschichte. Er hatte einen Bericht über einen nicht-israelitischen Weisen Hiob (1: 1), der wahrscheinlich im zweiten Jahrtausend vor Christus lebte (2000-1000). 16. Hiob lebte wie die hebräischen Patriarchen mehr als 100 Jahre., Wie sie wurde sein Reichtum an Vieh und Dienern gemessen (1: 3), und wie sie handelte er als Priester für seine Familie (1:5). Der Überfall der Stämme Sabean (1:15) und Chaldäer (1:17) passt zum zweiten Jahrtausend, ebenso wie die Erwähnung des k e s i t a h, „ein Stück Silber“, in 42:11 (siehe Ge 33:19; Jos 24:32). Die Entdeckung eines Targums (aramäische Paraphrase) auf Hiob aus dem ersten oder zweiten Jahrhundert vor Christus (das früheste schriftliche Targum, das noch entdeckt wurde) macht ein sehr spätes Datum für die Komposition höchst unwahrscheinlich.,
Sprache und Text
Vielerorts ist es aufgrund seiner vielen ungewöhnlichen Wörter und seines Stils schwierig zu übersetzen. Aus diesem Grund unterscheiden sich moderne Übersetzungen häufig stark. Selbst die vorchristlichen Übersetzer von Hiob ins Griechische (die Septuaginta) scheinen oft ratlos gewesen zu sein. Die Septuaginta von Job ist etwa 400 Zeilen kürzer als der akzeptierte hebräische Text, und es kann sein, dass der / die Übersetzer(s) einfach Zeilen weggelassen hat, die er (sie) nicht verstanden hat. Die frühen syrischen (Peshitta), aramäischen (Targum) und lateinischen (Vulgata) Übersetzer hatten ähnliche Schwierigkeiten.,
Einstellung und Perspektive
Obwohl es sein mag, dass der Autor sein Buch als Beitrag zu einer fortlaufenden Diskussion auf hoher Ebene über wichtige theologische Fragen in einer exklusiven Gesellschaft gelehrter Männer beabsichtigte, scheint es wahrscheinlicher, dass er beabsichtigte, seine Geschichte göttlichen Leidenden zu erzählen, die wie Hiob mit der Glaubenskrise zu kämpfen hatten, die durch anhaltendes bitteres Leiden hervorgerufen wurde. Er scheint dem Leiden zu nahe zu sitzen—um mehr der sympathische und mitfühlende Pastor zu sein als der distanzierte Theologe oder Philosoph., Er hat gehört, was die gelehrten Theologen seiner Zeit über die Wege Gottes und das, was Leiden mit sich bringt, gesagt haben, und er lässt ihre Stimmen hören. Und er weiß, dass die göttlichen Leidenden seiner Zeit auch die „Weisheit“ des Gelehrten gehört und als Weisheit der Zeitalter verinnerlicht haben. Aber er weiß auch, welchen „elenden Trost“ (16:2) die sogenannte Weisheit gibt-dass sie ony Salz in die Wunden reibt und einen Stolperstein für den Glauben schafft. Gegen diese Weisheit hat er keine vernünftigen Argumente., Aber er hat eine Geschichte zu erzählen, die sie an ihren Wurzeln herausfordert und mit dem kämpfenden Glauben des Leidenden spricht. Tatsächlich sagt er zu dem göttlichen Leidenden: „Vergiss die logischen Argumente derer, die sich wohlfühlen und über die Wege Gottes diskutieren, und vergiss die Stimmen in deinem eigenen Herzen, die kaum mehr sind als Echos ihrer Äußerungen. Lass mich dir eine Geschichte erzählen.“
Theologisches Thema und Botschaft
Wenn gute Menschen (diejenigen, die „Gott fürchten und das Böse meiden“, 1:1) leiden, kämpft der menschliche Geist darum zu verstehen., Im Laufe der aufgezeichneten Geschichte haben die Menschen gefragt: Wie kann das sein? Wenn Gott allmächtig ist und“ die ganze Welt in seinen Händen hält “ und wenn er wirklich gut ist, wie kann er eine solche Empörung zulassen? Die Art und Weise, wie diese Frage oft gestellt wurde, lässt drei Möglichkeiten offen: (1) Gott ist schließlich nicht allmächtig; (2) Gott ist nicht nur (ist nicht ganz gut, hat aber einen dämonischen Streifen in ihm); (3) Menschen können unschuldig sein. Im alten Israel war es jedoch unbestreitbar, dass Gott allmächtig ist, dass er vollkommen gerecht ist und dass kein Mensch in seinen Augen rein ist., Diese drei Annahmen waren auch grundlegend für die Theologie von Job und seinen Freunden. Die einfache Logik diktierte dann die Schlussfolgerung: Das Leiden eines jeden Menschen weist auf das Maß seiner Schuld in den Augen Gottes hin. In der Zusammenfassung erschien diese Schlussfolgerung unausweichlich, logisch zwingend und theologisch befriedigend.
Doch was im Abstrakten so theologisch selbstverständlich und unangreifbar erschien, stand oft in radikaler Spannung mit der tatsächlichen menschlichen Erfahrung., Es gab solche, deren Göttlichkeit echt war, deren moralischer Charakter aufrecht war und die sich vor großer Übertretung bewahrt hatten, aber dennoch bitter leiden mussten (siehe z.B. Ps 73). Für diese brachte die selbstverständliche Theologie keinen Trost und bot keine Orientierung. Es gab nur ein großes Rätsel. Und der Gott, an den sich der Leidende in Momenten der Not gewöhnt hatte, wurde selbst zum überwältigenden Rätsel. Diese Theologie ließ unschuldige Betroffene in fensterlosen Zellen inhaftieren, um über ihre Glaubenskrise zu quälen. In den reden von chs., 3-37, wir hören einerseits die makellose Logik, aber verletzende Stöße derer, die auf der traditionellen Theologie bestanden, und andererseits die Seelenruhe des rechtschaffenen Leidenden, der mit dem großen Rätsel kämpft, selbst wenn er von seinen wohl beabsichtigten, theologisch orthodoxen Freunden verwundet wird (siehe Hinweis auf5:27). Ihre gelehrte Theologie hatte kein hilfreiches, ermutigendes oder tröstliches Wort für einen wirklich gottesfürchtigen Leidenden.
Der Autor des Buches Hiob brach aus der engen, logischen Form der traditionellen orthodoxen Theologie seiner Zeit aus., Er sah, dass es zu einer Sackgasse führte, dass es keine Möglichkeit hatte, mit dem Leiden göttlicher Menschen fertig zu werden. Es konnte nur die Realität der erlebten Anomalie leugnen und den Schmerz und den inneren Aufruhr des Leidenden verstärken. Statt logischer Argumente erzählt er eine Geschichte. Und in seiner Geschichte verschiebt er den Blickwinkel. Überall um ihn herum, unter Theologen und einfachen Menschen gleichermaßen, waren diejenigen, die versuchten, das „Gottproblem“ angesichts menschlichen Leidens zu lösen (sind die Wege Gottes gerecht?) auf Kosten der Menschen (sie müssen alle verdienen, was sie bekommen)., Sogar denen, die litten, wurde gesagt, dass sie die Dinge in diesem Licht sehen müssen. Der Autor von Hiob hingegen ermutigte göttliche Leiden, indem er ihnen zeigte, dass ihr Leiden eine Gelegenheit bot wie keine andere, um zu veranschaulichen, was wahre Göttlichkeit für die Menschen ist.
Er beginnt mit der Einführung eines Dritten in die Gleichung. Die Beziehung zwischen Gott und den Menschen ist nicht exklusiv und geschlossen. Unter den Geschöpfen Gottes gibt es den großen Gegner (siehe chs. 1–2)., Unfähig, mit Gott von Hand zu Hand zu kämpfen, Macht gegen die Macht zu kämpfen, ist er darauf bedacht, Gottes Schöpfung zu frustrieren, die sich auf Gottes Beziehung zu der Kreatur konzentriert, die sein Bild trägt. Als Versucher versucht er, den Menschen von Gott zu entfremden (siehe Ge 3; Mt 4:1); als Ankläger (einer der Namen, unter denen er genannt wird, s a t a n, bedeutet „Ankläger“) versucht er, Gott vom Menschen zu entfremden (siehe Zec 3:1; Off 12:9-10). Sein alles verzehrender Zweck ist es, einen unbeweglichen Keil zwischen Gott und den Menschen zu treiben, um eine Entfremdung zu bewirken, die nicht in Einklang gebracht werden kann.,
In seiner Geschichte porträtiert der Autor diesen Gegner in seinem kühnsten und radikalsten Angriff auf Gott und göttliche Menschen in der besonderen und intimen Beziehung, die ihnen beiden am liebsten ist. Wenn Gott den Namen Hiob vor dem Ankläger anruft und seine Gerechtigkeit bezeugt—dieses Geschöpf, an dem Gott besondere Freude hat—, versucht Satan mit einem schlauen Stoß, sowohl Gottes Geliebte anzugreifen als auch Gott als Narren zu zeigen. Getreu einer seiner Arbeitsweise beschuldigt er Hiob vor Gott. Er behauptet, Hiobs Göttlichkeit sei böse., Die Göttlichkeit, an der Gott sich so sehr erfreut, fehlt jegliche Integrität; Es ist eine schreckliche Sünde. Hiobs Göttlichkeit ist bloße Eigennützigkeit; Er ist nur gerecht, weil es sich auszahlt. Wenn Gott nur Satan Hiob in Versuchung führen lässt, indem er die Verbindung zwischen Gerechtigkeit und Segen bricht, wird er diesen Mann und alle rechtschaffenen Menschen als Betrüger entlarven, die sie sind.
Es ist die ultimative Herausforderung des Gegners. Er ist sicher, dass er eine Öffnung gefunden hat, um seinen Zweck in der Struktur der Schöpfung zu erreichen. Menschen sind völlig abhängig von Gott für ihr Leben und Wohlbefinden., Diese Tatsache kann eine der größten Versuchungen der Menschheit sein: die Gaben und nicht den Geber zu lieben, zu versuchen, Gott nur wegen seiner Vorteile zu gefallen, „religiös“ und „gut“ zu sein, nur weil es sich auszahlt. Satans Anschuldigung an Hiob ist, dass dies die tiefe Wahrheit über sein scheinbar göttliches und aufrichtiges Verhalten ist—dass dies tatsächlich die tiefe Wahrheit über die Göttlichkeit aller rechtschaffenen Menschen ist. Wenn er Recht hat, wenn die Göttlichkeit der Gerechten, an denen Gott erfreut, als böse erwiesen werden kann, dann steht eine Kluft der Entfremdung zwischen Gott und den Menschen, die nicht überbrückt werden kann., Dann ist sogar die Erlösung der Menschen undenkbar, denn die Gottlosesten unter ihnen würden sich als die gottlosesten erweisen. Gottes ganzes Unternehmen in Schöpfung und Erlösung würde sich als radikal fehlerhaft erweisen, und Gott kann alles nur in schrecklichem Gericht wegfegen.
Der einmal erhobene Vorwurf kann nicht ignoriert werden, und er kann nicht zum Schweigen gebracht werden—nicht einmal durch die Zerstörung des Anklägers; er schlägt zu tief in die Struktur der Schöpfung ein und wurzelt zu tief im menschlichen Zustand innerhalb dieser Struktur., So lässt Gott den Widersacher seinen Weg mit Hiob (innerhalb bestimmter Grenzen) gehen, damit Gott und der gerechte Hiob bestätigt und der große Ankläger zum Schweigen gebracht werden können. Daraus ergibt sich Hiobs tiefe Angst, beraubt, wie er von jedem Zeichen der Gunst Gottes ist, so dass Gott für ihn das große Rätsel wird. Und seine Gerechtigkeit wird auch auf der Erde durch die Logik der orthodoxen Theologie seiner Freunde angegriffen. Allein quält er sich. Aber er weiß in den Tiefen seines Herzens, dass seine Göttlichkeit authentisch war und dass er eines Tages bestätigt werden wird (siehe 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., Und trotz allem, obwohl er den Tag seiner Geburt verfluchen kann (kap. 3) und tadelt Gott, weil er ihn ungerecht behandelt hat (9:28-35)—der unberechnete Aufschrei eines verstörten Geistes—er wird Gott nicht verfluchen (wie seine Frau, der Mensch, der seinem Herzen am nächsten ist; siehe 2:9). Was ihn am meisten schmerzt, ist Gottes scheinbare Entfremdung von ihm.
So wird der Widersacher zum Schweigen gebracht, und Gottes Freude an den Göttlichen wird bestätigt. Hiob wird jedes Zeichen der Gunst Gottes beraubt und weigert sich, seinen Schöpfer zurückzuweisen., Er steht Gott gegenüber mit Angst, Verwirrung, Wut und bitteren Beschwerden, aber wendet sich nie von ihm ab, um—gottlos—in die dunkle Nacht zu marschieren. Sein ganzes Wesen sehnt sich nicht nach Gottes Gaben als solchen, sondern nach einem Zeichen der Gunst Gottes (vgl. Ps 42). Der göttliche Hiob, das Geschöpf, das er ist, besteht die höchste Prüfung, die durch seinen schöpferischen Zustand und die Anschuldigung des Gegners verursacht wird.
Diese erste Prüfung der Göttlichkeit Hiobs beinhaltet unausweichlich eine zweite, die seine Göttlichkeit auf einer Ebene herausfordert, die nicht weniger tief ist als die erste., Damit die Prüfung, die von Satans Anschuldigung ausging, real zu sein, muss Hiob im Dunkeln über das Geschehen in Gottes Ratskammer gehalten werden. Aber Hiob gehört zu einer Rasse von Geschöpfen, die mit Weisheit, Verständnis und Einsicht (etwas von ihrer Gottähnlichkeit) ausgestattet sind, die nicht ruhen können, bis sie alles über die Schöpfung und die Wege Gottes weiß und versteht. Aus diesem Grund schreit Hiobs plötzlicher Verlust von allem, was das Leben gut macht—jedes gute Geschenk Gottes—nach Erklärung und stellt die menschliche Weisheit auf die Probe., Hiobs Freunde gehen zuversichtlich davon aus, dass die Logik ihrer Theologie alle Wege Gottes erklären kann. Hiobs Erfahrung macht ihm jedoch bitter deutlich, dass ihre „Weisheit“ die Wahrheit seiner Situation nicht ergründen kann. Doch Hiobs Weisheit ist auch nicht zu verstehen. Dennoch verlangt er von Gott eine Erklärung; Er will Dinge mit Gott als seinem Gleichberechtigten ausdenken. Als der Dialog zwischen Job und seinen drei weisen Freunden schließlich Pattsituation, und vor Hiobs letzter Verteidigung (chs., 29-31), dem vergeblichen Versuch einer dreisten jüngeren Stimme, Hiobs Notlage zu erklären, und dem Einbruch des Herrn in die Szene, stellt der Autor einen poetischen Aufsatz über Weisheit vor (kap. 28), die die Grenzen aller menschlichen Weisheit aufdeckt. Die Weisheit, die Gott den Menschen gegeben hat, kann in der Tat schöpferische Dinge verstehen, aber aus diesen schöpferischen Dingen können die Menschen nicht alle Wege Gottes lernen. Für sie besteht die höchste Weisheit darin,“ den Herrn zu fürchten…und das Böse zu meiden “ (siehe v. 28)—die Weisheit, die Hiobs Leben die ganze Zeit geprägt hatte (siehe 1:8)., Dieser autoritäre Kommentar zu dem, was im patthaften Dialog vor sich gegangen ist, antizipiert Gottes letztes Wort an Hiob, das seine Argumente und seine Verteidigung zum Schweigen bringt, wie es an einem wichtigen Punkt zwischen dem Dialog und den letzten großen Reden der Fall ist. 28.Am Ende besteht Hiob die zweite höchste Prüfung seiner Gottheit—aller wahren Gottheit—, nämlich nach der Weisheit zu leben, die Gott ihm gegeben hat, auch wenn er die Grenzen der menschlichen Weisheit anerkennt., Aber diese Einsicht und Hiobs Akzeptanz kam erst nach der langen Nacht des Leidens und einem neuen Gehör der Stimme des Schöpfers, die hinter dem glorreichen Vorhang der Schöpfung sprach.
Am Ende wird der Gegner zum Schweigen gebracht. Hiobs Freunde werden zum Schweigen gebracht. Job ist zum Schweigen gebracht. Aber Gott ist es nicht. Und wenn er redet, spricht er zum göttlichen Auftrag und bringt das Schweigen des Bedauerns über eilige Worte in Tagen des Leidens und das Schweigen der Ruhe auf den Wegen des Allmächtigen (siehe 38:1-42:6)., Darüber hinaus hört Gott als sein himmlischer Freund Hiobs Fürsprache für seine Mitarbeiter (42: 8-10) und stellt Hiobs gesegneten Zustand wieder her (42:10-17).
Zusammenfassend ist das pastorale Wort des Autors an göttliche Leidende, dass Gott ihre Gerechtigkeit über alles andere schätzt. Und Satan weiß, dass, wenn er den allumfassenden Zweck Gottes vereiteln soll, er die göttliche Gerechtigkeit der Menschen angreifen muss (siehe 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; vgl. Ge 15:6). Auf dem Spiel steht das Leiden der Wahrhaft Göttlichen das Ergebnis des titanischen Kampfes zwischen dem großen Gegner und Gott., Gleichzeitig erinnert der Autor den Gottlosen Leidenden sanft daran, dass wahre göttliche Weisheit darin besteht, Gott ehrfürchtig mehr als alle seine Gaben zu lieben und der weisen Güte Gottes zu vertrauen, obwohl seine Wege manchmal über die Kraft der menschlichen Weisheit hinausgehen, sie zu ergründen. Hier wird also ein tiefgründiges, aber schmerzlich praktisches Drama präsentiert, das mit der Weisheit und Gerechtigkeit der Herrschaft des Großen Königs ringt., Gerechte Leidende müssen dem allwissenden und allmächtigen Souverän vertrauen, ihn anerkennen, ihm dienen und sich ihm unterwerfen, indem sie erkennen, dass ein gewisses Leiden das Ergebnis unsichtbarer, spiritueller Konflikte zwischen der Güte Gottes und dem Reich Satans ist—zwischen dem Reich des Lichts und dem Reich der Finsternis (vgl. Eph 6:10-18).
Literarische Form und Struktur
Wie einige andere alte Kompositionen hat das Buch Hiob eine andere literarische Struktur: Prolog (Prosa), Hauptteil (Poesie) und Epilog (Prosa), die eine kreative Komposition enthüllen, keine willkürliche Zusammenstellung., Einige von Hiobs Worten sind Klage (vgl. ch. 3 und viele kürzere Gedichte in seinen Reden), aber die Form der Klage ist einzigartig für Hiob und oft anders als das reguläre Format der meisten beklagenswerten Psalmen (außer Ps 88). Ein Großteil des Buches hat die Form von Rechtsstreitigkeiten. Obwohl die Freunde kommen, um ihn zu trösten, streiten sie sich am Ende über den Grund für Hiobs Leiden. Das argument bricht in ch. 27, und Hiob geht dann weiter, um seinen letzten Appell an Gott zur Rechtfertigung zu richten (chs. 29–31). Die Weisheit Gedicht in ch., 28 scheinen die Worte des Autors zu sein, der das Scheitern des Streits als Beweis für einen Mangel an Weisheit sieht. In Lob der wahren Weisheit zentriert er also seine strukturelle Spitze zwischen den drei Zyklen des Dialog-Streits (chs. 3-27) und die drei Monologe: Hiobs (chs. 29-31), Elihu ‚ s (chs. 32-37) und Gottes (38:1-42:6). Hiobs Monolog wendet sich direkt an Gott, um eine rechtliche Entscheidung zu treffen: dass er an den Anklagen unschuldig ist, die seine Berater gegen ihn erhoben haben., Elihu ‚ s Monolog—eine andere menschliche Perspektive, warum Menschen leiden-lehnt Job ab, geht aber über das Bestrafungsthema hinaus, um den Wert der göttlichen Züchtigung und Gottes erlösenden Zweck darin zu erreichen. Gottes Monolog gibt die göttliche Perspektive: Hiob wird nicht verurteilt, aber es wird auch keine logische oder legale Antwort darauf gegeben, warum Hiob gelitten hat. Das bleibt ein Rätsel für Job, obwohl die Leser bereit sind für Hiobs Wiederherstellung im Epilog, weil sie den himmlischen Standpunkt des Prologs die ganze Zeit gehabt haben. So sind die literarische Struktur und die theologische Bedeutung des Buches schön miteinander verbunden.,
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