Intro to Job (Français)

Introduction from the NIV Study Bible | Go to Job

Author

bien que la plupart du livre se compose des paroles de Job et de ses amis, Job lui-même n’était pas l’auteur. Nous pouvons être sûrs que l’auteur était un Israélite, car il (pas Job ou ses amis) utilise fréquemment le nom de l’Alliance Israélite pour Dieu (Yahweh; NIV « le Seigneur”). Dans le prologue (ch. 1-2), discours divins (38:1-42:6) et épilogue (42:7-17) « Seigneur” se produit un total de 25 fois, tandis que dans le reste du livre (chs., 3-37) il n’apparaît qu’une seule fois (12:9).

cet auteur inconnu a probablement eu accès à une tradition (orale ou écrite) sur un ancien juste qui a enduré de grandes souffrances avec une remarquable ”persévérance” (Job 5:11; Voir note là-bas) et sans se retourner contre Dieu (voir Eze 14:14,20), une tradition qu’il a mise à profit pour ses propres fins. Bien que L’auteur conserve une grande partie de la saveur archaïque et non Israélite dans la langue de Job et de ses amis, il révèle également son propre style en tant qu’écrivain de littérature de sagesse., Les idées profondes du livre, ses structures littéraires et la qualité de sa rhétorique témoignent du génie de l’auteur.

Date

deux dates sont impliquées: (1) celle de Job lui-même et (2) celle de la composition du livre. Ce dernier pourrait être daté à tout moment du règne de Salomon à l’époque de L’exil D’Israël en Babylonie. Bien que L’auteur soit un Israélite, il ne mentionne rien de L’histoire D’Israël. Il avait un récit d’un sage Non-Israélite Job (1:1) qui a probablement vécu dans le deuxième millénaire avant notre ère (2000-1000). Comme les patriarches Hébreux, Job a vécu plus de 100 ans (42:16)., Comme eux, sa richesse se mesurait en bétail et en serviteurs (1:3), et comme eux, il agissait comme prêtre pour sa famille (1:5). Le raid des tribus sabéenne (1:15) et chaldéenne (1:17) correspond au deuxième millénaire, tout comme la mention du k e S i t a h, « une pièce d’argent”, en 42:11 (Voir Ge 33:19; Jos 24:32). La découverte d’un Targoum (paraphrase araméenne) sur Job datant du Premier ou deuxième siècle avant notre ère (le plus ancien Targoum écrit encore découvert) rend une date très tardive pour la composition hautement improbable.,

langue et texte

dans de nombreux endroits, Job est difficile à traduire en raison de ses nombreux mots inhabituels et de son style. Pour cette raison, les traductions modernes diffèrent souvent largement. Même le pré-Chrétienne traducteur(s) d’Emploi en grec (la Septante) semble souvent avoir été perplexe. La Septante de Job est d’environ 400 lignes plus courte que le texte hébreu accepté, et il se peut que le ou les traducteurs aient simplement omis des lignes qu’ils ne comprenaient pas. Les premiers traducteurs Syriaques (Peshitta), Araméens (Targum) et latins (Vulgate) avaient des difficultés similaires.,

contexte et Perspective

bien que L’auteur ait voulu que son livre soit une contribution à une discussion continue de haut niveau sur des questions théologiques majeures dans une compagnie exclusive d’hommes savants, il semble plus probable qu’il ait voulu que son histoire soit racontée à des personnes pieuses qui, comme Job, luttaient contre la crise de la foi provoquée par une souffrance amère prolongée. Il semble s’asseoir trop près de la souffrance—pour être plus le pasteur sympathique et compatissant que le Théologien ou le philosophe détaché., Il a entendu ce que les théologiens savants de son temps ont dit sur les voies de Dieu et ce qui provoque la souffrance, et il laisse entendre leurs voix. Et il sait que les malades pieux de son temps ont également entendu la « sagesse » des savants et l’ont intériorisée comme la sagesse des âges. Mais il sait aussi quel « confort misérable » (16:2) cette soi-disant Sagesse donne—qu’elle frotte le sel dans les blessures et crée une pierre d’achoppement pour la foi. Contre cette sagesse, il n’a pas d’arguments rationnels à marshal., Mais il a une histoire à raconter qui la remet en question à ses racines et parle de la foi en difficulté du malade. En effet, il dit à la pieuse souffrante: « Oubliez les arguments logiques de ceux qui sont assis ensemble à leur aise et discutent des voies de Dieu, et oubliez ces voix dans votre propre cœur qui ne sont que des échos de leurs déclarations. Permettez-moi de vous raconter une histoire. »

thème théologique et Message

quand les gens bons (ceux qui” craignent Dieu et fuient le mal », 1:1) souffrent, l’esprit humain a du mal à comprendre., Tout au long de l’histoire enregistrée, les gens ont demandé: comment cela peut-il être? Si Dieu est tout-puissant et « tient le monde entier entre ses mains » et s’il est vraiment bon, comment peut-il permettre un tel outrage? La façon dont cette question a souvent été posée laisse ouverte trois possibilités: (1) Dieu n’est pas tout-puissant après tout; (2) Dieu n’est pas seulement (n’est pas tout à fait bon mais a une traînée démoniaque en lui); (3) les humains peuvent être innocents. Dans L’ancien Israël, cependant, il était indiscutable que Dieu est tout-puissant, qu’il est parfaitement juste et qu’aucun humain n’est pur à ses yeux., Ces trois hypothèses étaient également fondamentales pour la théologie de Job et de ses amis. La logique simple a ensuite dicté la conclusion: la souffrance de chaque personne est révélatrice de la mesure de sa culpabilité aux yeux de Dieu. Dans l’abstrait, cette conclusion est apparue inéluctable, logiquement impérative et théologiquement satisfaisante.

mais ce qui semblait être théologiquement évident et inattaquable dans l’abstrait était souvent en tension radicale avec l’expérience humaine réelle., Il y avait ceux dont la piété était authentique, dont le caractère moral était droit et qui s’étaient gardés de grandes transgressions, mais qui ont néanmoins été faits souffrir amèrement (voir, par exemple, Ps 73). Pour ceux – ci, la théologie évidente n’apportait aucune consolation et n’offrait aucune orientation. Cela n’a donné lieu qu’à une grande énigme. Et le Dieu auquel le malade avait l’habitude de se tourner dans les moments de besoin est devenu lui-même l’énigme écrasante. Cette théologie a laissé des malades innocents emprisonnés dans des cellules sans fenêtre pour agoniser sur leur crise de foi. Dans les discours de chs., 3-37, nous entendons d’une part la logique sans faille mais les poussées blessantes de ceux qui insistaient sur la théologie traditionnelle, et d’autre part le tortillage de l’âme du juste souffrant luttant contre la grande énigme même en étant blessé par ses amis théologiquement orthodoxes bien intentionnés (Voir note on5:27). Leur théologie savante n’avait pas de parole utile, encourageante ou réconfortante pour un malade vraiment pieux.

l’auteur du livre de Job est sorti du moule serré et logique de la théologie orthodoxe traditionnelle de son époque., Il a vu qu’il conduit à une impasse, qu’il n’avait aucun moyen de faire face à la souffrance des personnes pieuses. Cela ne pouvait que nier la réalité de l’anomalie vécue et ajouter à la douleur et à la tourmente intérieure du patient. Au lieu d’arguments logiques, il raconte une histoire. Et dans son histoire, il déplace l’angle de perspective. Tout autour de lui, parmi les théologiens et les gens ordinaires, se trouvaient ceux qui tentaient de résoudre le « problème de Dieu” face à la souffrance humaine (les voies de Dieu sont-elles justes?) au détriment des humains (ils doivent tous mériter ce qu’ils obtiennent)., Même ceux qui souffraient ont été dit qu’ils devaient voir les choses dans cette lumière. L’auteur de Job, d’autre part, a encouragé les souffrances pieuses en leur montrant que leur souffrance était une occasion unique d’illustrer ce qu’est la vraie piété pour les êtres humains.

il commence par introduire un tiers dans l’équation. La relation entre Dieu et les humains n’est pas exclusive et fermée. Parmi les créatures de Dieu, il y a le grand adversaire (voir chs. 1–2)., Incapable de lutter contre Dieu main dans la main, le pouvoir opposé au pouvoir, il est déterminé à frustrer L’entreprise de création de Dieu centrée sur la relation de Dieu avec la créature qui porte son image. En tant que tentateur, il cherche à aliéner les humains de Dieu (voir Ge 3; Mt 4:1); en tant qu’accusateur (l’un des noms par lesquels il est appelé, s A T a N, signifie « accusateur”), il cherche à aliéner Dieu des humains (voir Zec 3:1; Ap 12:9-10). Son but dévorant est de creuser un fossé inamovible entre Dieu et les humains pour provoquer une aliénation qui ne peut être réconciliée.,

dans son histoire, l’auteur dépeint cet adversaire dans son assaut le plus audacieux et le plus radical contre Dieu et les personnes pieuses dans la relation spéciale et intime qui leur est la plus chère à tous les deux. Quand Dieu appelle le nom de Job devant l’accusateur et témoigne de sa justice—cette créature en qui Dieu prend un plaisir particulier—Satan tente avec une poussée astucieuse à la fois d’agresser le bien-aimé de Dieu et de montrer Dieu comme un fou. Fidèle à l’un de ses modes de fonctionnement, il accuse Job devant Dieu. Il dit que la piété de Job est mauvaise., La piété même dans laquelle Dieu prend un tel plaisir manque de toute intégrité; c’est un péché terrible. La piété de Job n’est qu’égoïste; il n’est juste que parce qu’il paie. Si Dieu ne laisse Satan tenter Job qu’en rompant le lien entre la justice et la bénédiction, il exposera cet homme et tous les justes comme les fraudes qu’ils sont.

c’est le défi ultime de l’adversaire. Il est sûr qu’il a trouvé une ouverture pour accomplir son but dans la structure même de la création. Les humains sont totalement dépendants de Dieu pour leur vie et leur bien-être., Ce fait peut provoquer l’une des plus grandes tentations de l’humanité: aimer les dons plutôt que le donateur, essayer de plaire à Dieu simplement pour ses bienfaits, être « religieux” et « bon” seulement parce qu’il paie. L’accusation de Satan contre Job est que c’est la vérité profonde concernant sa conduite apparemment pieuse et droite—que c’est, en fait, la vérité profonde sur la piété de tous les justes. S’il a raison, si la piété des justes en qui Dieu se complaît peut être démontrée comme étant mauvaise, alors un gouffre d’aliénation se dresse entre Dieu et les êtres humains qui ne peut être comblé., Alors même la rédemption des êtres humains est impensable, car le plus divin d’entre eux se révélerait être le plus Impie. Toute l’entreprise de Dieu dans la création et la rédemption se révélerait radicalement imparfaite, et Dieu ne peut tout balayer qu’avec un jugement terrible.

l’accusation, une fois soulevée, ne peut être ignorée, et elle ne peut être réduite au silence—pas même en détruisant l’accusateur; elle frappe trop profondément dans la structure même de la création et s’enracine trop profondément dans la condition humaine au sein de cette structure., Ainsi, Dieu laisse L’adversaire avoir son chemin avec Job (dans les limites spécifiées) afin que Dieu Et Job juste puissent être justifiés et le grand accusateur réduit au silence. De là vient la profonde angoisse de Job, dépouillé comme il est de tout signe de faveur de Dieu afin que Dieu devienne pour lui la grande énigme. Et sa justice est également attaquée sur terre par la logique de la théologie orthodoxe de ses amis. Seul, il agonise. Mais il sait au plus profond de son cœur que sa piété a été authentique et qu’un jour il sera justifié (voir 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., Et malgré tout, bien qu’il puisse maudire le jour de sa naissance (ch. 3) et réprimander Dieu pour le traiter injustement (9:28-35)—le cri non calculé d’un esprit désemparé-il ne maudira pas Dieu (comme sa femme, l’homme le plus proche de son cœur, proposé; voir 2:9). En fait, ce qui le chagrine le plus, C’est L’aliénation apparente de Dieu à son égard.

ainsi l’adversaire est réduit au silence, et la joie de Dieu dans le Pieux est justifiée. Privé de tout signe de faveur de Dieu, Job refuse de répudier son Créateur., Il fait face à Dieu avec angoisse, perplexité, colère et plaintes amères, mais ne lui tourne jamais le dos pour marcher—Impie—dans la nuit noire. Tout son être Aspire, non pas aux dons de Dieu en tant que tels, mais à un signe de la faveur de Dieu (cf. Ps 42). Job pieux, créature dépendante qu’il est, passe le test suprême occasionné par sa condition créatrice et l’accusation de l’adversaire.

cette première épreuve de la piété de Job implique inévitablement une seconde qui remet en question sa piété à un niveau non moins profond que le premier., Pour que le test qui a surgi de L’accusation de Satan soit réel, Job doit être gardé dans l’obscurité au sujet des choses qui se passent dans la salle du Conseil de Dieu. Mais Job appartient à une race de créatures douées de sagesse, de compréhension et de perspicacité (quelque chose de leur attachement à Dieu) qui ne peut se reposer tant qu’elle ne connaît et ne comprend pas tout ce qu’elle peut sur la création et les voies de Dieu. Pour cette raison, la perte soudaine de Job de tout ce qui rend la vie bonne—tout bon don de Dieu—demande des explications et met la sagesse humaine à l’épreuve suprême., Les amis de Job supposent avec confiance que la logique de leur théologie peut rendre compte de toutes les voies de Dieu. Cependant, L’expérience de Job lui montre amèrement que leur « sagesse » ne peut pas comprendre la vérité de sa situation. Pourtant, la sagesse de Job est également difficile à comprendre. Pourtant, il exige de Dieu une explication; il veut raisonner les choses avec Dieu comme son égal. Quand le dialogue entre Job et ses trois sages amis s’enlise enfin, et avant la dernière défense de Job (chs., 29-31), la vaine tentative d’une voix jeune et impétueuse d’expliquer le sort de Job, et la propre effraction de Yahvé sur la scène, l’auteur introduit un essai poétique sur la sagesse (ch. 28) qui expose les limites de toute sagesse humaine. La sagesse que Dieu a donnée aux êtres humains peut en effet comprendre des choses créatrices, mais à partir de ces choses créatrices, les humains ne peuvent pas apprendre toutes les voies de Dieu. Pour eux, la sagesse suprême est de « craindre Lord Le Seigneur and et de fuir le mal” (voir v. 28)—la sagesse même qui avait marqué la vie de Job tout le temps (voir 1:8)., Se tenant comme à un moment important entre le dialogue et les derniers discours majeurs, ce commentaire d’auteur sur ce qui s’est passé dans le dialogue dans l’impasse anticipe la dernière parole de Dieu à Job, qui réduit au silence ses arguments et ses défenses. En fin de Compte, Job passe le deuxième test suprême de sa piété—de toute vraie piété-à savoir, vivre selon la sagesse que Dieu lui a donnée (28:28) tout en reconnaissant les limites de la sagesse humaine., Mais cette perspicacité et L’acceptation de Job ne sont venues qu’après la longue nuit de souffrance et une nouvelle audition de la voix du Créateur parlant derrière le rideau de gloire de la création.

à la fin, l’adversaire est réduit au silence. Les amis de Job sont réduits au silence. Job est réduit au silence. Mais Dieu n’est pas. Et quand il parle, C’est au pieux Job qu’il parle, apportant le silence du regret pour les paroles hâtives dans les jours de souffrance et le silence du repos dans les voies du Tout-Puissant (voir 38:1-42:6)., En outre, en tant qu’ami céleste, Dieu entend les intercessions de Job pour ses associés (42:8-10), et il restaure L’état béni de Job (42:10-17).

En résumé, la parole pastorale de l’auteur aux malades pieux est que Dieu chérit leur justice par-dessus tout. Et Satan sait que s’il veut contrecarrer le dessein global de Dieu, il doit attaquer la justice divine des êtres humains (voir 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; cf. Ge 15, 6). L’enjeu de la souffrance des vrais pieux est le résultat de la lutte titanesque entre le grand adversaire et Dieu., Dans le même temps, l’auteur rappelle gentiment au malade pieux que la vraie sagesse pieuse consiste à aimer Dieu avec révérence plus que tous ses dons et à faire confiance à la bonté sage de Dieu, même si ses voies dépassent parfois le pouvoir de la sagesse humaine. Ainsi est présenté ici un drame profond, mais douloureusement pratique, qui lutte avec la sagesse et la justice du règne du Grand Roi., Les justes doivent avoir confiance, reconnaître, servir et se soumettre au souverain omniscient et omnipotent, en réalisant que certaines souffrances sont le résultat de conflits spirituels invisibles entre le genre de Dieu et le royaume de Satan—entre le royaume de lumière et le royaume des ténèbres (cf. EP 6, 10-18).

forme et Structure littéraires

comme d’autres compositions anciennes, Le Livre de Job a une structure littéraire sandwich: prologue (prose), corps principal (poésie) et épilogue (prose), révélant une composition créative, pas une compilation arbitraire., Certaines des paroles de Job sont des Lamentations (cf. ch. 3 et de nombreux poèmes plus courts dans ses discours), mais la forme de la complainte est unique à Job et souvent contrairement au format régulier de la plupart des psaumes de complainte (sauf Ps 88). Une grande partie du livre prend la forme d’une contestation juridique. Bien que les amis viennent le consoler, ils finissent par se disputer sur la raison de la souffrance de Job. L’argument se décompose en ch. 27, Et Job procède alors à son dernier appel à Dieu pour la justification (chs. 29–31). Le poème de sagesse dans ch., 28 semble être les paroles de l’auteur, qui voit l’échec du différend comme la preuve d’un manque de sagesse. Ainsi, dans la louange de la vraie sagesse, il Centre son sommet structurel entre les trois cycles de dialogue-différend (chs. 3-27) et les trois monologues: Job’s (chs. 29-31), Elihu de (sch. 32-37) et de Dieu (38:1-42:6). Le monologue de Job se tourne directement vers Dieu pour une décision légale: qu’il est innocent des accusations que ses conseillers ont portées contre lui., Le monologue d’Elihu-une autre perspective humaine sur les raisons pour lesquelles les gens souffrent—réprimande Job, mais dépasse le thème de la punition pour la valeur du châtiment divin et le but Rédempteur de Dieu. Le monologue de Dieu donne la perspective divine: Job n’est pas condamné, mais une réponse logique ou légale n’est pas non plus donnée aux raisons pour lesquelles Job a souffert. Cela reste un mystère pour Job, bien que les lecteurs soient prêts pour la restauration de Job dans l’épilogue parce qu’ils ont toujours eu le point de vue céleste du prologue. Ainsi, la structure littéraire et la signification théologique du livre sont magnifiquement liées.,

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