Intro to Job (Magyar)

Bevezetés a NIV Study Bible | Go to Job

szerző

bár a legtöbb könyv áll a szavak Jób és barátai, Jób maga nem volt a szerző. Biztosak lehetünk benne, hogy a szerző izraelita volt, mivel ő (nem Jób vagy barátai) gyakran használja az izraelita Szövetség nevét Istennek (Jahve; NIV “az Úr”). A prológus (chs. 1-2), az isteni diskurzusok (38:1-42:6) és az epilógus (42:7-17) “Úr” összesen 25 alkalommal fordul elő, míg a könyv többi részében (chs., 3-37) csak egyszer jelenik meg (12:9).

Ez ismeretlen szerző valószínűleg férhetett hozzá, hogy egy hagyományt (szóbeli vagy írásbeli) egy ősi igaz ember, aki rengeteget szenvedett méltó “kitartás” (jób 5:11; lásd ott), majd bekapcsolása nélkül Isten ellen (lásd Eze 14:14,20), egy hagyomány, hogy fel kell használni a saját céljaira. Bár a szerző Jób és barátai nyelvén őrzi az archaikus és nem Izraelita ízek nagy részét, a bölcsességirodalom írójaként saját stílusát is felfedi., A könyv mélyreható meglátásai, irodalmi struktúrái és retorikájának minősége a szerző zsenialitását mutatja.

Date

két dátum szerepel: (1) Jobé, és (2) A könyv összetételé. Ez utóbbi bármikor keltezhető Salamon uralmától kezdve Izrael babilóniai száműzetésének idejéig. Bár a szerző izraelita volt, Izrael történelméről semmit sem említ. Volt egy beszámolója egy nem Izraelita bölcs Jobról (1:1), aki valószínűleg az i.e. második évezredben élt (2000-1000). A héber pátriárkákhoz hasonlóan Jób is több mint 100 évet élt (42:16)., Mint ők, az ő vagyonát is az állatállományban és a szolgákban mérték (1:3), és hozzájuk hasonlóan ő is papként cselekedett a családjának (1:5). A Sabean (1:15) és a Kaldean (1:17) törzsek fosztogatása a második évezredhez illeszkedik, csakúgy, mint a K E S I t a H, “egy ezüst darab” említése a 42:11-ben (lásd Ge 33:19; Jos 24:32). A Targum (arámi parafrázis) felfedezése az I.E. első vagy második századra (a legkorábbi írott Targum, amelyet még felfedeztek) nagyon valószínűtlenné teszi a kompozíció nagyon késői dátumát.,

nyelv és szöveg

sok helyen nehezen fordítható a sok szokatlan szava és stílusa miatt. Ezért a modern fordítások gyakran különböznek egymástól. Még Jób pre-keresztény fordítója(I) is görögül (a Septuaginta) gyakran zavarodottnak tűnik. A Szeptuagintában a Munka körülbelül 400 vonalakat rövidebb, mint az elfogadott héber szöveget, de lehet, hogy a fordító(k) egyszerűen kihagyott sorok, ő (ők) nem értem. A korai szír (Peshitta), arámi (Targum) és Latin (Vulgate) fordítóknak hasonló nehézségeik voltak.,

beállítás és perspektíva

bár lehet, hogy a szerző célja az volt, hogy hozzájáruljon a nagy teológiai kérdések folyamatos magas szintű megbeszéléséhez a tanult férfiak kizárólagos társaságában, valószínűbbnek tűnik, hogy történetét az istenfélő szenvedőknek szánta, akik szeretik a Jobot, küzdöttek a hosszan tartó keserű szenvedés által előidézett hitválsággal. Úgy tűnik, túl közel ül a szenvedéshez – ahhoz, hogy inkább szimpatikus és könyörületes lelkész legyen, mint a leválasztott teológus vagy filozófus., Hallotta, mit mondanak a tanult teológusok az ő idejében Isten útjairól és arról, hogy mi okozza a szenvedést, és hagyja, hogy meghallják a hangjukat. És tudja, hogy az ő napjának istenfélő szenvedői is hallották a tanult “bölcsességet”, és internalizálták, mint a korok bölcsességét. De azt is tudja, hogy milyen “nyomorúságos vigaszt” (16:2) ad az úgynevezett bölcsesség-hogy ony dörzsöli a sót a sebekben, és akadályt teremt a hit számára. Ezzel a bölcsességgel szemben nincsenek racionális érvei a marsallnak., De van egy története, amely a gyökereit vitatja, és beszél a szenvedő küzdelmes hitéről. Valójában azt mondja az istenfélő szenvedőnek: “felejtsd el azokat a logikus érveket, amelyeket azok váltanak ki, akik együtt ülnek, és megvitatják Isten útjait, és elfelejtik azokat a hangokat a saját szívedben, amelyek alig több, mint a kijelentéseik visszhangja. Hadd mondjak el egy történetet.”

teológiai téma és üzenet

amikor a jó emberek (akik “félik Istent és kerülik a gonoszt”, 1:1) szenvednek, az emberi szellem küzd, hogy megértsék., A rögzített történelem során az emberek megkérdezték: hogyan lehet ez? Ha Isten mindenható, és “az egész világot a kezében tartja”, és ha valóban jó, hogyan engedheti meg magának ezt a felháborodást? Az a mód, ahogyan ezt a kérdést gyakran feltették, három lehetőséget hagy nyitva: (1) Isten végül is nem mindenható; (2) Isten nem csak (nem teljesen jó, de démoni csík van benne); (3) az emberek ártatlanok lehetnek. Az ókori Izraelben azonban vitathatatlan volt, hogy Isten mindenható, hogy tökéletesen igazságos, és hogy egyetlen ember sem tiszta a szemében., Ez a három feltételezés alapvető fontosságú volt Jób és barátai teológiájában is. Az egyszerű logika ezután diktálta a következtetést: minden ember szenvedése jelzi a bűntudat mértékét Isten szemében. Absztrakt módon ez a következtetés elkerülhetetlen, logikusan elengedhetetlen és teológiailag kielégítő volt.

de ami így teológiailag magától értetődőnek és elfogadhatatlannak tűnt az absztraktban, az gyakran radikális feszültségben volt a tényleges emberi tapasztalással., Voltak olyanok, akiknek istenfélelme valódi volt, akiknek erkölcsi jelleme egyenes volt, és akik távol tartották magukat a nagy vétkektől, de mégis keservesen szenvedtek (lásd pl.: Zsolt 73). Ezekért az magától értetődő teológia nem hozott vigaszt, és nem ajánlott útmutatást. Ez csak egy nagy rejtélyhez vezetett. Az Isten, akinek a szenvedő hozzászokott ahhoz, hogy a szükség pillanataiban forduljon, maga lett az elsöprő rejtély. Ez a teológia az ablaktalan sejtekbe bebörtönzött ártatlan betegeket hagyta, hogy agonizáljanak hitük válsága miatt. A beszédek chs., 3-37 egyrészt halljuk azoknak a hibátlan logikáját, akik a hagyományos teológiához ragaszkodtak, másrészt pedig az igaz szenvedő lelkének vonaglását, aki a nagy rejtélygel küzd, még akkor is, ha jól szándékolt, teológiailag ortodox barátai megsebesítették (lásd a megjegyzést on5:27). Tanult teológiájuknak nem volt hasznos, buzdító vagy vigasztaló szava egy igazán istenfélő szenvedőnek.

a Jób könyve szerzője a hagyományos ortodox teológia szoros, logikus formájából tört ki., Látta, hogy ez zsákutcába vezetett, hogy nem volt módja megbirkózni az istenfélő emberek szenvedésével. Ez csak tagadja a valóság a tapasztalt anomália, és hozzá a fájdalom és a belső zűrzavar a szenvedő. A logikai érvek helyett egy történetet mesél el. A történetben pedig eltolja a perspektíva szögét. Körülötte, a teológusok és a köznép körében egyaránt voltak azok, akik megpróbálták megoldani az “Isten problémáját” az emberi szenvedéssel szemben (igazak-e Isten útjai?) az emberek rovására (mindenkinek meg kell érdemelnie, amit kap)., Még azoknak is, akik szenvedtek, azt mondták, hogy látniuk kell a dolgokat ebben a fényben. Jób szerzője ezzel szemben bátorítást adott az istenfélő szenvedéseknek azáltal, hogy megmutatta nekik, hogy szenvedésük olyan alkalmat adott, mint senki más, hogy példázza, mi az igaz isteniség az emberek számára.

úgy kezdődik, hogy egy harmadik felet vezet be az egyenletbe. Az Isten és az emberek közötti kapcsolat nem kizárólagos és zárt. Isten teremtményei között van a nagy ellenség (lásd chs. 1–2)., Képtelen szembeszállni Istennel kéz a kézben, erő kimagozott a hatalom ellen, ő hajlott frusztráló Isten teremtési vállalkozás középpontjában Isten kapcsolata a teremtmény, hogy viseli az ő képe. Mint kísértő arra törekszik, hogy elidegenítse az embereket Istentől (lásd Ge 3; Mt 4:1); vádolóként (az egyik név, amellyel hívják, s a T A n, azt jelenti: “vádló”) arra törekszik, hogy elidegenítse Istent az emberektől (lásd Zec 3:1; Rev 12: 9-10). Mindent felemésztő célja, hogy megdönthetetlen éket verjen Isten és az emberek között, hogy olyan elidegenedést hajtson végre, amelyet nem lehet összeegyeztetni.,

történetében a szerző a legmerészebb és legradikálisabb támadásban ábrázolja ezt az ellenfelet Isten és az istenfélő emberek ellen abban a különleges és bensőséges kapcsolatban, amely mindkettőjük számára a legkedvesebb. Amikor Isten felhívja Jób nevét a vádló előtt, és tanúskodik az ő igazságosságáról—ez a teremtmény, amelyben Isten különleges örömet szerez—, Sátán egy ravasz mozdulattal megpróbálja kinyilvánítani Isten szeretettjét, és bolondnak mutatni Istent. Az egyik működési módjához igaz, hogy Jóbot Isten előtt vádolja. Azt vádolja, hogy Jób istenisége gonosz., Az istenfélelem, amelyben Isten ilyen örömet szerez, hiányzik minden feddhetetlenség; ez szörnyű bűn. Jób kegyessége pusztán öncélú; csak azért igazságos, mert fizet. Ha Isten csak úgy engedi, hogy Sátán megkísértse Jóbot azáltal, hogy megszakítja a kapcsolatot az igazságosság és az áldás között, akkor leleplezi ezt az embert és minden igazságos embert, mint a csalókat.

Ez az ellenfél végső kihívása. Biztos benne, hogy talált egy nyílást, hogy elérje célját a teremtés struktúrájában. Az emberek teljes mértékben függnek Istentől az életükért és jólétükért., Ez a tény az emberiség egyik legnagyobb kísértését idézheti elő: szeretni az ajándékokat, nem pedig az adományozót, pusztán az ő haszna miatt kérni Istent, “vallásos” és “jó” lenni csak azért, mert fizet. Sátán azzal vádolja Jóbot, hogy ez a mély igazság az ő látszólag istenfélő és becsületes viselkedésével kapcsolatban, hogy valójában ez a mély igazság minden igazságos ember isteniségéről. Ha igaza van, ha az igazak istenszerűsége, amelyben Isten gyönyörködik, gonosznak bizonyulhat, akkor az elidegenedés szakadék áll Isten és az emberek között, amelyeket nem lehet áthidalni., Akkor még az emberek megváltása is elképzelhetetlen, mert a legistenebb közülük a leginkább istenteleneknek bizonyul. Isten teljes teremtési és megváltási vállalkozása radikálisan hibás lenne, és Isten csak szörnyű ítélőképességgel tudja elsöpörni az egészet.

az egyszer felvetett vádat nem lehet figyelmen kívül hagyni, és nem lehet elhallgattatni—még a vádló megsemmisítésével sem; túl mélyen ütközik a teremtés struktúrájába, és túl mélyen gyökerezik az emberi állapotban ebben a struktúrában., Tehát Isten megengedi az ellenfélnek, hogy Jóbhoz menjen (meghatározott határokon belül), hogy Isten és az igaz Jób igazolható legyen, és a nagy vádló elnémuljon. Ebből származik Jób mély gyötrelme, kirabolták, mivel Isten kegyének minden jele, hogy Isten számára a nagy rejtély legyen. Igazságosságát pedig barátai ortodox teológiájának logikája is alátámasztja a földön. Egyedül gyötrődik. De a szíve mélyén tudja, hogy istenfélelme hiteles volt, és hogy egy nap meg lesz igazolva (lásd 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., És mindezek ellenére, bár lehet, hogy átkozza a születésének napját (ch. 3) Isten pedig, hogy igazságtalanul bánik vele (9:28-35)—a zaklatott szellem kiszámítatlan kiáltása—nem fogja átkozni Istent (ahogy a felesége, a szívéhez legközelebbi ember javasolta; lásd 2:9). Valójában, ami a legjobban fáj neki, Isten nyilvánvaló elidegenedése tőle.

tehát az ellenfél elhallgattatásra kerül, és Isten isteni öröme igazolódik. Isten kegyének minden jelétől megfosztva Jób nem hajlandó megtagadni a teremtőjét., Kínokkal, tanácstalansággal, haraggal és keserű panaszokkal néz Isten felé, de soha nem fordít hátat neki, hogy—istentelen—elmenjen a sötét éjszakába. Egész lénye vágyakozik, nem Isten ajándékai miatt, hanem Isten kegyének jele miatt (vö. Ps 42). Az istenfélő Jób, az ő függő teremtménye teljesíti a Teremtő állapota és az ellenfél vádja által előidézett legfőbb próbát.

Jób isteniségének ez az első próbája elkerülhetetlen módon magában foglal egy másodpercet, amely nem kevésbé mély, mint az első., Ahhoz, hogy a Sátán vádaskodásából fakadó próbatétel valódi legyen, Jób-t sötétben kell tartani az Isten tanácstermében zajló eseményekről. De Jób a bölcsességgel, megértéssel és éleslátással felruházott teremtmények egy olyan fajához tartozik, amely addig nem nyugodhat meg, amíg nem tud és nem ért meg mindent Isten teremtéséről és útjairól. Ezért Jób hirtelen elveszített mindent, ami jót tesz az életnek—minden jó ajándékot Istentől -, magyarázatot kér, és az emberi bölcsességet Legfelsőbb próbára teszi., Jób barátai magabiztosan feltételezik, hogy teológiájuk logikája minden Isten útjáról beszámol. Jób tapasztalata azonban keserűen világossá teszi számára, hogy” bölcsességük ” nem tudja megérteni helyzetének igazságát. De Jób bölcsessége is nehezen érthető. Mégis magyarázatot követel Istentől; azt akarja, hogy az Istennel egyenrangúként értelmezze a dolgokat. Amikor Job és három bölcs barátja közötti párbeszéd végül patthelyzetbe kerül, és Jób utolsó védelme (chs., 29-31), a hiú kísérlet egy pimasz fiatalabb hang megmagyarázni Jób sorsát, és Jahve saját betörés a helyszínen, a szerző bemutatja a költői esszét bölcsesség (ch. 28) ez feltárja az emberi bölcsesség határait. A bölcsesség Isten adott az emberi lények valóban megérteni creaturely a dolgokat, de ezek a creaturely amiket az emberek nem tanulnak Isten minden módon. Számukra a legfőbb bölcsesség az, hogy “féljük…az Urat … és kerüljük a gonoszt” (lásd v. 28)—Az a bölcsesség, amely egész idő alatt jellemezte Jób életét (lásd 1:8)., A párbeszéd és az utolsó nagy beszédek közötti jelentős ponton állva ez a szerzői kommentár arról, hogy mi folyik a patthelyzetben lévő párbeszédben, Isten utolsó szavát jósolja Jóbnak, amely elhallgatja érveit és védekezését. Végül Jób leteszi istenfélelmének második legfőbb próbáját-az összes igaz isteniséget -, nevezetesen, hogy a bölcsességgel éljen, amelyet Isten adott neki (28:28), még akkor is, ha elismeri az emberi bölcsesség határait., De ez az éleslátás és Jób elfogadása csak a szenvedés hosszú éjszakája és a Teremtő hangjának új meghallgatása után következett be, amely a teremtés dicsőségfüggönye mögül szól.

végül az ellenfél elnémul. Jób barátait elhallgattatják. A munka elhallgatott. De Isten nem az. És amikor beszél, az istenfélő Jóbnak szól, és elhozza a megbánás csendjét a szenvedés napjaiban és a nyugalom csendjét a Mindenható útjain (lásd 38:1-42:6)., Továbbá, mint égi barátja, Isten meghallja Jób közbenjárását társaiért (42:8-10), és helyreállítja Jób áldott állapotát (42:10-17).

összefoglalva, a szerző lelkipásztori szava az istenfélő szenvedőknek az, hogy Isten mindenekelőtt az igazságosságát értékeli. Sátán pedig tudja, hogy ha meg akarja akadályozni Isten mindenre kiterjedő célját, akkor meg kell erősítenie az emberek isteni igazságosságát (lásd 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; vö. Ge 15:6). Az igazán istenfélő szenvedésének tétje a nagy ellenség és Isten közötti titáni küzdelem eredménye., Ugyanakkor a szerző finoman emlékezteti az istenfélő szenvedőt, hogy az igazi isteni bölcsesség az, hogy minden ajándékánál jobban tiszteljük Istent, és bízzunk Isten bölcs jóságában, még akkor is, ha útjai időnként meghaladják az emberi bölcsesség hatalmának hatalmát. Tehát itt bemutatunk egy mély, de fájdalmasan praktikus drámát, amely a nagy király uralmának bölcsességével és igazságosságával küzd., Az igazságos szenvedőknek bízniuk kell, el kell ismerniük, szolgálniuk és alávetniük magukat a mindentudó és mindenható szuverénnek, felismerve, hogy bizonyos szenvedés az Isten és Sátán királysága—a fény királysága és a sötétség királysága közötti láthatatlan, szellemi konfliktusok eredménye (vö. Eph 6:10-18).

irodalmi forma és struktúra

mint néhány más ősi kompozíció, a Jób könyve egy szendvics irodalmi struktúrával rendelkezik: prológus (próza), fő test (költészet), epilógus (próza), kreatív kompozíciót mutatva, nem önkényes összeállítás., Jób néhány szava siránkozik (vö. ch. 3 és sok rövidebb vers a beszédeiben), de a siránkozás formája Jóbra jellemző, és gyakran ellentétben áll a legtöbb siránkozó Zsoltárok szokásos formájával (kivéve Ps 88). A könyv nagy része jogi disputáció formájában jelenik meg. Bár a barátok jönnek vigasztalni, végül vitatkoznak Job szenvedésének okáról. Az érvelés Ch. 27, és Jób akkor folytatódik, hogy a végső fellebbezést Istenhez igazolására (chs. 29–31). A bölcsesség vers ch., 28 úgy tűnik, hogy a szerző szavai, aki a vita kudarcát a bölcsesség hiányának bizonyítékaként látja. Tehát az igazi bölcsesség dicséreteként a párbeszéd-vita három ciklusa (chs. 3-27) és a három monológ: Jób (CS. 29-31), Elihu (CS. 32-37) és Istené (38:1-42:6). Jób monológja közvetlenül Istenhez fordul jogi döntésért: hogy ártatlan a vádak miatt, amelyeket tanácsadói ellene emeltek., Elihu monológja-egy másik emberi Nézőpont arról, hogy miért szenvednek az emberek—megdorgálja Jóbot, de túlmutat a büntetés témáján az isteni megtisztulás és Isten megváltó szándékának értékéig. Isten monológja megadja az isteni perspektívát: Jób nem elítélve, de sem logikus, sem jogi válasz arra, hogy miért szenvedett Jób. Ez továbbra is rejtély marad Jób számára, bár az olvasók készen állnak Jób helyreállítására az epilógusban, mert végig a prológus mennyei pontja volt. Így a könyv irodalmi szerkezete és teológiai jelentősége szépen össze van kötve.,