Intro from the NIV Study Bible | Go to Job
Author
vaikka suurin osa kirjasta koostuu Jobin ja hänen ystäviensä sanoista, Job itse ei ollut tekijä. Voimme olla varmoja siitä, että tekijä oli israelilainen, koska hän (ei Job tai hänen ystävänsä) käyttää usein israelilaisen liiton nimeä Jumalalle (Jahve; NIV ”Herra”). Prologissa (chs. 1-2), divine diskurssit (38:1-42:6) ja epilogi (42:7-17) ”Herra” esiintyy yhteensä 25 kertaa, kun taas loput kirjasta (chs., 3-37) se esiintyy vain kerran (12:9).
Tämä tuntematon tekijä oli luultavasti pääsy perinne (suullinen tai kirjallinen) noin antiikin vanhurskas mies, joka kärsi suurta kärsimystä merkittävä ”sitkeyttä” (Job 5:11; ks. huomautus) ja ilman kääntämällä Jumalaa vastaan (ks Eze 14:14,20), perinne, hän laittaa käyttää omiin tarkoituksiinsa. Vaikka kirjoittaja säilyttää paljon vanhaa ja ei-Israelilainen maku kielellä Job ja hänen ystävänsä, hän myös paljastaa hänen oma tyyli kirjailija viisauden kirjallisuutta., Kirjan syvälliset oivallukset, sen kirjalliset rakenteet ja retoriikan laatu kertovat kirjailijan nerokkuudesta.
Päivämäärä
Kaksi päivämäärät ovat mukana: (1) että Työ itse ja (2) että koostumuksen kirja. Viimeksi mainittu voitiin ajoittaa milloin tahansa Salomon hallituskaudesta Israelin Babyloniassa suorittaman pakkosiirtolaisuuden aikaan. Vaikka kirjoittaja oli israelilainen, hän ei mainitse mitään Israelin historiasta. Hän oli tili ei-Israelilainen salvia Työ (1:1), joka todennäköisesti asui toisen vuosituhannen b.c. (2000-1000). Job eli heprealaisten patriarkkojen tavoin yli 100 vuotta (42:16)., Heidän tavoin hänen varallisuutensa mitattiin karjassa ja palvelijoissa (1:3), ja hän toimi heidän tavallaan perheelleen pappina (1:5). Ryhmäveneillä ja Hursey (1:15) ja Kaldealaisen (1:17) heimot sopii toisen vuosituhannen, kuten ei mainita k e s i t a h, ”pala hopea,” 42:11 (ks. Ge 33:19; Jos 24:32). Löytö Targum (Arameaa mukaillen) Työn dating ensimmäisen tai toisen vuosisadan b.c. (ensimmäiset kirjalliset Targum vielä löydetty) tekee hyvin myöhään päivämäärä koostumus on erittäin epätodennäköistä.,
Kieli ja Teksti
monissa paikoissa Työtä on vaikea kääntää, koska sen monia epätavallisia sanoja, ja sen tyyli. Tästä syystä nykyaikaiset käännökset eroavat usein suuresti toisistaan. Jopa Jobin Esikristillinen kääntäjä(kääntäjät) kreikaksi (Septuaginta) näyttää usein olleen ymmällään. Septuaginta Työtä on noin 400 riviä lyhyempi kuin hyväksytty heprean tekstin, ja voi olla, että kääntäjä(t) yksinkertaisesti jättää pois rivejä, hän (he) eivät ymmärrä. Alussa Syyrialainen (Peshitta), Aramea (Targum) ja latinalaisen (Vulgata) kääntäjiä oli samanlaisia vaikeuksia.,
asetus ja näkökulma
vaikka voi olla, että kirjailija tarkoitti kirjansa olevan panos meneillään olevaan korkean tason keskusteluun merkittävistä teologisista kysymyksistä eksklusiivisessa oppineiden miesten seurassa, näyttää todennäköisemmältä, että hän aikoi kertoa tarinansa jumalisille kärsiville, jotka pitävät Jobista, kamppailivat pitkittyneen katkeran kärsimyksen aiheuttaman uskonkriisin kanssa. Hän näyttää istuvan liian lähellä kärsimystä – olla enemmän sympaattinen ja myötätuntoinen pastori kuin irrallinen teologi tai filosofi., Hän on kuullut, mitä oppineet teologit hänen päivä on ollut selvää siitä, miten Jumala on ja mitä tuo kärsimystä, ja hän antaa äänensä kuulua. Ja hän tietää, että hänen aikansa jumaliset sairastuneet ovat myös kuulleet oppineiden ”viisauden” ja sisäistäneet sen aikojen viisaudeksi. Mutta hän tietää myös, mitä ”onneton comfort” (16:2), että niin sanottu viisaus antaa—se vain hieroo suolaa haavoihin ja luo kompastuskivi uskoa. Sitä viisautta vastaan hänellä ei ole järkeviä argumentteja marsalkalle., Mutta hän on tarina, joka haastaa sen juuriin ja puhuu kamppailee uskonsa kärsijä. Itse asiassa hän sanoo, että jumalan mielen mukainen uhri, ”Unohda loogisia perusteluja kehrätty ulos ne, jotka istuvat yhdessä niiden helppous ja keskustella Jumalan tiet, ja unohtaa ne äänet oman sydämen, joka on hieman enemmän kuin kaikuja heidän lausuntoja. Minäpä kerron sinulle tarinan.”
Teologinen Teema ja Viesti
hyvä Kun ihmiset (ne, jotka ”pelkää Jumalaa ja karttaa pahaa”, 1:1) kärsivät, ihmisen henki on vaikeuksia ymmärtää., Kautta historian ihmiset ovat kysyneet: miten tämä voi olla mahdollista? Jos Jumala on kaikkivaltias ja ”pitää koko maailmaa käsissään” ja jos hän on todella hyvä, niin miten hän voi sallia tällaisen raivon? Miten tämä kysymys on usein esitetty jättää auki kolme vaihtoehtoa: (1) Jumala ei ole kaikkivaltias, kun kaikki; (2) Jumala ei ole vain (ei ole täysin hyvä, mutta on demoninen putki hänelle); (3) ihmisillä voi olla syytön. Muinaisessa Israelissa oli kuitenkin kiistatonta, että Jumala on Kaikkivaltias, että hän on täysin oikeudenmukainen ja ettei kukaan ihminen ole puhdas hänen silmissään., Nämä kolme oletusta olivat olennaisia myös Jobin ja hänen ystäviensä teologialle. Yksinkertainen logiikka sitten saneli johtopäätös: Jokaisen ihmisen kärsimys on suuntaa-antava mitta syyllisyytensä Jumalan silmissä. Abstraktissa, tämä johtopäätös ilmestyi väistämätön, loogisesti imperatiivi ja teologisesti tyydyttävä.
Mutta se mitä näin näytti olevan teologisesti itsestään selviä ja kiistattomia abstrakti oli usein radikaali jännitystä todellinen ihmisen kokemus., Siellä oli niitä, joiden jumalisuus oli aito, joiden moraali oli pystyssä ja joka oli pitänyt itseään suureen rikkomukseen, mutta jotka kuitenkin tehtiin kärsiä katkerasti (ks., esim., Ps 73). Heille itsestäänselvä teologia ei tuonut lohdutusta eikä tarjonnut opastusta. Siitä syntyi vain suuri arvoitus. Ja Jumalasta, jolle sairastunut oli tottunut kääntymään hädän hetkellä, itsestään tuli musertava arvoitus. Tämä teologia jätti ikkunattomiin soluihin vangitut viattomat sairastuneet tuskailemaan uskonkriisiään. Chs: n puheissa., 3-37, kuulemme toisaalta virheetön logiikka, mutta haavoittaen työntää niitä, jotka vaativat perinteisen teologian, ja toisaalta kiemurtele sielun vanhurskaiden uhri kamppailee suuri arvoitus, vaikka on haavoittunut hänen hyvin-tarkoitettu, teologisesti ortodoksinen ystäviä (ks. huomautus on5:27). Heidän oppineella teologiallaan ei ollut mitään hyödyllistä, rohkaisevaa eikä lohduttavaa sanaa todella jumalisesta kärsivälle.
Jobin kirjan kirjoittaja puhkesi aikansa perinteisen ortodoksisen teologian tiukasta, loogisesta muotista., Hän näki, että se johti umpikujaan, ettei sillä ollut mitään keinoa selviytyä jumalisten ihmisten kärsimyksistä. Se voisi vain kieltää kokeneen anomalian todellisuuden ja lisätä sairastuneen tuskaa ja sisäistä kuohuntaa. Loogisten argumenttien sijaan hän kertoo tarinan. Tarinassaan hän muuttaa näkökulmakulmaa. Kaikkialla hänen ympärillään, niin teologien kuin tavallisen kansan keskuudessa, olivat ne, jotka yrittivät ratkaista ”Jumala-ongelman” inhimillisen kärsimyksen edessä (ovatko Jumalan tiet oikeudenmukaisia?) ihmisten kustannuksella (heidän kaikkien on ansaittava, mitä he saavat)., Niillekin, jotka kärsivät, sanottiin, että heidän täytyy nähdä asiat tuossa valossa. Kirjoittaja Työtä, toisaalta, antoi rohkaisua hurskas kärsii näyttämällä heille, että heidän kärsimyksensä tarjotaan tapahtuma kuin mikään muu esimerkein, mitä todellinen jumalisuus on ihmisille.
hän aloittaa tuomalla yhtälöön kolmannen osapuolen. Jumalan ja ihmisten välinen suhde ei ole yksinomainen ja suljettu. Jumalan luomusten joukossa on suuri vastustaja (KS. 1–2)., Kykenemätön väittäen Jumalan kanssa käsi kädessä, sähkökäyttöiset vastakkain valtaa, hän on vääntynyt turhauttavaa Jumalan luomakunnan yritys keskittyy Jumalan suhde olento, joka kantaa hänen kuva. Kun kiusaaja hän haluaa vieraannuttaa ihmisen Jumalasta (ks. Ge 3; Mt 4:1); syyttäjäksi (yksi niistä nimistä, joilla hän on nimeltään, s t a n, tarkoittaa ”syyttäjäksi”) hän pyrkii vieraannuttaa Jumala ihmisiltä (ks. Zec 3:1; Rev 12:9-10). Hänen kaiken kuluttava tarkoituksensa on ajaa peruuttamaton kiila Jumalan ja ihmisten välille, niin että se saa aikaan vieraantumisen, jota ei voida sovittaa yhteen.,
hänen tarina, kirjailija kuvaa tätä vastustajaa hänen rohkein ja kaikkein radikaali hyökkäys Jumalaa ja jumalallista ihmistä erityinen ja läheinen suhde, joka on rakas heille molemmille. Kun Jumala kutsuu nimen Työtä ennen kuin syyttäjä ja todistaa hänen vanhurskautensa—tämä olento, jonka Jumala vie erityinen ilo—Saatana yrittää yksi ovela työntövoima sekä ahdistaa Jumalan rakastettu ja näyttää jopa Jumalan typerys. Erään toimintatapansa mukaisesti hän syyttää Jobia Jumalan edessä. Hän syyttää Jobin jumalisuutta pahaksi., Juuri jumalisuudesta, josta Jumala nauttii, puuttuu kaikki nuhteettomuus; se on kauhea synti. Jobin jumalisuus on pelkkää itsensä palvelemista; hän on vanhurskas vain siksi, että se maksaa. Jos Jumala vain antaa Saatanan kiusata Työtä rikkomalla yhteys vanhurskauden ja siunaus, hän paljastaa tämän miehen ja kaikki vanhurskaat ihmiset kuten petokset, he ovat.
se on vastustajan lopullinen haaste. Hän on varma, että hän on löytänyt aukon saavuttaa hänen tarkoituksensa hyvin rakenteen luomista. Ihmiset ovat täysin riippuvaisia Jumalasta koko elämänsä ja hyvinvointinsa vuoksi., Että siitä voi kun yksi ihmiskunnan suurimmista kiusauksista: rakastaa lahjoja kuin Antaja, yrittää miellyttää Jumalaa vain vuoksi hänen etuja, on ”uskonnollinen” ja ”hyvä” vain, koska se maksaa. Saatanan syytös Työ on, että tämä on syvä totuus, joka koskee hänen ilmeisesti hurskas ja oikeamielinen tehdä—tämä on, itse asiassa, syvä totuus jumalisuuteen kaikista vanhurskaita ihmisiä. Jos hän on oikeassa, jos jumalisuuden vanhurskas joille Jumala iloitsee voidaan osoittaa olevan paha, niin kuilu vieraantumisen välissä Jumalan ja ihmisen, että voi olla silloitettu., Sitten vielä lunastus ihmisen on mahdotonta, sillä godliest niistä olisi osoitettu olevan kaikkein jumalattomia. Jumalan koko luomakunnan ja lunastuksen hanke osoittautuisi radikaalisti puutteelliseksi, ja Jumala voi vain pyyhkäistä sen pois kauheassa tuomiossa.
syytös, kerran esiin, ei voida jättää huomiotta, ja se ei voi vaientaa—ei edes tuhoamalla syyttäjä; se iskee liian syvälle hyvin rakenteen luomista, ja se on juurtunut liian syvälle ihmisen sisällä että rakenne., Niin Jumala antaa vastustaja on hänen tavalla Työtä (tietyssä rajoissa) niin, että Jumala ja vanhurskas Työ voi olla oikeassa ja hyvä, että syyttäjä on vaiennettu. Tästä seuraa Jobin syvä ahdistus, joka ryöstetään, kun hän on saanut kaikki Jumalan suosion merkit, niin että Jumalasta tulee hänelle suuri arvoitus. Ja hänen vanhurskauttaan koetellaan maan päällä myös hänen ystäviensä ortodoksisen teologian logiikalla. Yksin hän tuskailee. Mutta hän tietää, syvyyksiin hänen sydämensä, että hänen jumalisuus on ollut aito ja että jonain päivänä hän tulee oikeaksi (ks. 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., Ja kaikesta huolimatta, vaikka hän saattaa kirota syntymäpäivänsä (kk. 3) ja nuhdella Jumalaa kohtelee häntä epäoikeudenmukaisesti (9:28-35)—että varomaton paheksuntaa suunniltaan henki—hän ei kiroa Jumalaa (kuten hänen vaimonsa, ihmisen lähimpään hänen sydäntään, ehdotettu; ks. 2:9). Itse asiassa eniten häntä vaivaa Jumalan ilmeinen vieraantuminen hänestä.
joten vastustaja vaiennetaan, ja Jumalan ilo jumaluudesta saatetaan kunniaan. Jos Jobilta riistetään kaikki Jumalan suosion merkit, hän kieltäytyy hylkäämästä tekijäänsä., Hän kohtaa kohti Jumalan tuskasta, ihmetystä, vihaa ja katkeraa valitusta, mutta ei koskaan kääntää selkänsä hänelle. maaliskuuta off—jumalaton—osaksi pimeä yö. Hänen koko olemuksensa ei kaipaa Jumalan lahjoja sellaisenaan, vaan Jumalan suosion merkkiä (vrt. Ps 42). Jumalinen job, riippuvainen luomus, joka hän on, läpäisee korkeimman koetuksen, joka johtuu hänen luomakuntoisuudestaan ja vastustajan syytöksestä.
tähän Jobin jumalisuuden ensimmäiseen koetukseen liittyy väistämättä sekunti, joka haastaa hänen jumalisuutensa yhtä syvällä tasolla kuin ensimmäinen., Testiä varten, jotka polveutuivat Saatanan syytös olla todellinen, Työtä on pidettävä pimeässä noin touhut Jumalan valtuustoon. Mutta job kuuluu luomusten rotuun, jolle on annettu viisautta, ymmärrystä ja ymmärtäväisyyttä (jotakin heidän jumalisuudestaan), joka ei voi levätä, ennen kuin se tietää ja ymmärtää kaiken, mitä se voi Jumalan luomisesta ja teistä. Tästä syystä Jobin äkillinen menettäminen kaikesta, mikä tekee elämän hyväksi—jokainen hyvä lahja Jumalalta—huutaa selitystä ja asettaa ihmisviisauden korkeimpaan koetukseen., Jobin ystävät olettavat luottavaisesti, että heidän teologiansa logiikka voi selittää kaikki Jumalan tiet. Jobin kokemus tekee hänelle kuitenkin katkeran selväksi, että heidän ”viisautensa” ei voi käsittää totuutta hänen tilanteestaan. Silti Jobin viisaus on myös ymmärryksen puutetta. Hän vaatii kuitenkin Jumalalta selitystä; hän haluaa selvittää asiat siten, että Jumala on hänen vertaisensa. Kun dialogi Jobin ja hänen kolmen viisaan ystävänsä välillä lopulta vaanii, ja ennen Jobin viimeistä puolustusta (chs., 29-31), röyhkeän nuoremman äänen turha yritys selittää Jobin ahdinkoa ja Jahven oma murtautuminen näyttämölle, kirjailija esittelee runollisen esseen viisaudesta (k. 28) joka paljastaa kaiken ihmisviisauden rajat. Se viisaus, jonka Jumala on antanut ihmisille, voi tosiaan ymmärtää luovasti asioita, mutta näistä luomistyöstä ihmiset eivät voi oppia kaikkia Jumalan teitä. Heille korkein viisaus on ”pelkää … Herraa…ja karttaa pahaa” (KS.v. 28)—juuri se viisaus, joka oli merkinnyt Jobin elämää kaiken aikaa (KS. 1:8)., Pysyvä, koska se ei suuren vaiheessa välinen vuoropuhelu ja lopullinen suuria puheita, tämä tekijäkäsitykseen selostus siitä, mitä on ollut meneillään stalemated dialogue ennakoi Jumalan viimeinen sana Työ, joka hiljentää hänen argumentteja ja puolustukset. Lopulta Työ kulkee toinen korkeimman testi hänen puoli ruokaa—kaiken todellisen jumalisuuden—eli elää viisauden Jumala antoi hänelle (28:28) vaikka tunnustaa rajoja ihmisen viisautta., Mutta hyvän Työn on hyväksynyt, että se tuli vasta sen jälkeen, kun pitkä yö kärsimystä ja uusi kuulo ääni Luoja ottaen takaapäin kunniaa verho luominen.
lopulta vastustaja hiljenee. Jobin ystävät hiljentyvät. Job on vaiennettu. Mutta Jumala ei ole. Ja kun hän puhuu, se on jumalan mielen mukaista Työtä, että hän puhuu, tuo hiljaisuus katumaan hätäisiä sanoja päivän kärsimystä ja hiljaisuus, lepo tapoja Kaikkivaltias (ks 38:1-42:6)., Lisäksi taivaallisena ystävänä Jumala kuulee Jobin esirukoukset työtovereilleen (42:8-10) ja palauttaa Jobin siunatun tilan (42: 10-17).
tiivistetysti kirjoittajan pastoraalinen sana jumalisille kärsiville on, että Jumala arvostaa heidän vanhurskauttaan yli kaiken muun. Ja Saatana tietää, että jos hän haluaa estää kaiken kattava tarkoituksena on Jumala, hän on ahdistaa jumalallista vanhurskautta ihmisen (ks. 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; vrt. 15: 6). Todella jumalisen kärsimyksen panoksena on suuren vastustajan ja Jumalan välisen titanic-taistelun tulos., Samalla kirjoittaja varovasti muistuttaa jumalan mielen mukainen uhri, että todellinen jumalallinen viisaus on kunnioittavasti rakastaa Jumalaa enemmän kuin kaikki hänen lahjoja ja luottaa viisas Jumalan hyvyyttä, vaikka hänen tiensä ovat tällä kertaa ohi virtaa ihmisen viisaus käsittämään. Tässä esitetään siis syvällistä, mutta tuskallisen käytännöllistä draamaa, joka painii suuren kuninkaan hallinnon viisauden ja oikeudenmukaisuuden kanssa., Vanhurskas sairastuneille on luottamusta, tunnustettava, palvella ja toimittaa kaikkitietävä ja kaikkivoipa Hallitsija, ymmärtämättä, että jotkut kärsimys on seurausta näkymätön, hengellinen ristiriidat valtakunta, Jumalan ja Saatanan valtakuntaan—välillä valtakunnan valon ja pimeyden valtakunta (vrt. EF 6: 10-18).
kirjallisuuden muoto ja rakenne
joidenkin muiden antiikin sävellysten tapaan Jobin kirjassa on kerrosrakenne: prologi (proosa), pääruno (runous) ja epilogi (proosa), jotka paljastavat luovan sävellyksen, eivät mielivaltaista kokoelmaa., Jotkut Jobin sanoista ovat valittamista (vrt. ch. 3 ja monet lyhyemmät runot hänen puheissaan), mutta surunvalittelun muoto on Jobille ainutlaatuinen ja usein toisin kuin useimpien lament Psalmien säännöllinen muoto (Ps 88: aa lukuun ottamatta). Suuri osa kirjasta on juridista väittelyä. Vaikka ystävät tulevat lohduttamaan häntä, he päätyvät riitelemään syy jobin kärsimystä. Riita katkeaa ch: ssä. 27 Ja Job tulee sitten esittämään viimeisen vetoomuksensa Jumalalle kunniaan saattamiseksi (kj. 29–31). Ch: n viisuruno., 28 näyttää olevan kirjoittajan sanat, joka pitää kiistan epäonnistumista todisteena viisauden puutteesta. Tosi viisauden ylistykseksi hän siis keskittää rakenteellisen huippunsa dialogikiistan kolmen kiertokulun (chs. 3-27) ja kolme monologia: Jobin (chs. 29-31), Elihu ’ s (chs. 32-37) ja Jumalan (38:1-42:6). Jobin monologi kääntyy suoraan Jumalan puoleen saadakseen laillisen päätöksen: että hän on syytön niihin syytteisiin, joita hänen neuvonantajansa ovat häntä vastaan esittäneet., Elihu on monologi—toisen ihmisen näkökulman, miksi ihmiset kärsivät—nuhtelee Työtä, mutta liikkuu kuin rangaistus teema-arvo jumalallista rangaistusta ja Jumalan pelastavaa tarkoitus. Jumalan monologi antaa jumalallisen näkökulman: Jobia ei tuomita, mutta myöskään looginen tai laillinen vastaus siihen, miksi Job on kärsinyt. Se on edelleen mysteeri Työtä, vaikka lukijat ovat valmiita Työtä restaurointi epilogi, koska he ovat saaneet taivaallisen näköalapaikka prologi koko ajan. Kirjan kirjallinen rakenne ja teologinen merkitys on siis kauniisti sidottu yhteen.,
Leave a Reply