Introduction from the NIV Study Bible | Go to Job
Autor
embora a maioria do livro consiste nas palavras de Job e seus amigos, Job não foi o autor. Podemos ter certeza de que o autor era um israelita, uma vez que ele (não Jó ou seus amigos) freqüentemente usa o nome da aliança israelita para Deus (Yahweh; NIV “o Senhor”). In the prologue (chs. 1-2), discursos divinos (38:1-42:6) e epílogo (42:7-17) “Senhor” ocorre um total de 25 vezes, enquanto no resto do livro (chs., 3-37) ela aparece apenas uma vez (12:9).este autor desconhecido provavelmente teve acesso a uma tradição (oral ou escrita) sobre um homem antigo justo que suportou grande sofrimento com notável “perseverança” (Jó 5:11; veja a nota) e sem se voltar contra Deus (veja Eze 14:14,20), uma tradição que ele usou para seus próprios propósitos. Enquanto o autor preserva grande parte do arcaico e do sabor não-israelita na linguagem de Jó e seus amigos, ele também revela seu próprio estilo como um escritor de Literatura da sabedoria., Os profundos conhecimentos do livro, as suas estruturas literárias e a qualidade da sua retórica mostram o génio do autor.
Data
duas datas estão envolvidas: (1) A do próprio trabalho e (2) a da composição do livro. Este último poderia ser datado a qualquer momento, desde o reinado de Salomão até o tempo do exílio de Israel na Babilônia. Embora o autor fosse um israelita, ele não menciona nada da história de Israel. Ele teve um relato de um sábio não-israelita Job (1:1) que provavelmente viveu no segundo milênio B. C. (2000-1000). Como os patriarcas hebreus, Jó viveu mais de 100 anos (42:16)., Como eles, sua riqueza foi medida em gado e servos (1:3), e como eles ele atuou como sacerdote para sua família (1:5). A invasão de tribos Sabeanas (1:15) e Caldeias (1:17) Se encaixa no segundo milênio, assim como a Menção do K E S i t a h, “um pedaço de prata”, em 42:11 (veja Ge 33:19; Jos 24:32). A descoberta de um Targum (paráfrase aramaica) em Job datando do primeiro ou segundo século B. C. (O Targum mais antigo escrito ainda descoberto) torna uma data muito tardia para a composição altamente improvável.,
linguagem e texto
em muitos lugares Job é difícil de traduzir por causa de suas muitas palavras incomuns e seu estilo. Por essa razão, as traduções modernas frequentemente diferem muito. Mesmo o(s) tradutor (es) pré-cristão (s) de Job para o grego (A Septuaginta) parece muitas vezes ter sido perplexo. A Septuaginta de Job é cerca de 400 linhas mais curta do que o texto hebraico aceito, e pode ser que o(s) tradutor (es) simplesmente omitiu linhas que ele (eles) não compreenderam. Os primeiros tradutores siríacos (Peshitta), Aramaico (Targum) e latim (Vulgate) tiveram dificuldades semelhantes.,
Definição e Perspectiva
apesar de que pode ser que o autor pretendia que seu livro seja uma contribuição para um curso de alto nível de discussão das grandes questões teológicas exclusiva em uma empresa de homens sábios, parece mais provável que ele se destina a sua história para ser contada piedosos sofrem quem gosta de Trabalho foram lutando com a crise de fé trazido pelo prolongado período de amargo sofrimento. Ele parece sentar—se muito perto do sofrimento-para ser mais o pastor simpático e compassivo do que o teólogo ou filósofo desapegado., Ele ouviu o que os sábios teólogos de sua época têm dito sobre os caminhos de Deus e o que traz sofrimento, e ele deixa que suas vozes sejam ouvidas. E ele sabe que os sofredores piedosos de seus dias também ouviram a “sabedoria” dos sábios e a internalizaram como a sabedoria dos tempos. Mas ele também sabe o que “conforto miserável” (16:2) que a chamada sabedoria dá-que apenas esfrega sal nas feridas e cria um obstáculo para a fé. Contra essa sabedoria ele não tem argumentos racionais para organizar., Mas ele tem uma história para contar que o desafia em suas próprias raízes e fala para a fé lutadora do sofredor. Com efeito, ele diz ao sofredor piedoso: “esqueça os argumentos lógicos que os que se sentam juntos à sua vontade e discutem os caminhos de Deus, e Esqueça aquelas vozes em seu próprio coração que são pouco mais do que ecos de seus pronunciamentos. Deixa-me contar-te uma história.”
tema Teológico e mensagem
quando as pessoas boas (aqueles que “temem a Deus e evitam o mal”, 1:1) sofrem, o espírito humano luta para entender., Ao longo da história registrada as pessoas perguntaram: Como isso pode ser? Se Deus é todo-poderoso e “tem o mundo inteiro em suas mãos” e se ele é realmente bom, como ele pode permitir tal ultraje? A maneira como esta questão tem sido muitas vezes colocada deixa abertas três possibilidades: (1) Deus não é todo-poderoso afinal; (2) Deus não é justo (não é totalmente bom, mas tem um traço demoníaco nele); (3) os seres humanos podem ser inocentes. No antigo Israel, no entanto, era indiscutível que Deus é todo-poderoso, que ele é perfeitamente justo e que nenhum humano é puro à sua vista., Estas três suposições também foram fundamentais para a teologia de Jó e seus amigos. A lógica simples então ditou a conclusão: o sofrimento de cada pessoa é indicativo da medida de sua culpa aos olhos de Deus. Em resumo, esta conclusão parecia inevitável, logicamente imperativa e teologicamente satisfatória.
mas o que assim parecia ser teologicamente auto-evidente e inatacável no abstrato estava muitas vezes em tensão radical com a experiência humana real., Havia aqueles cuja Piedade era genuína, cujo caráter moral era justo e que se tinham mantido longe de grandes transgressões, mas que, no entanto, foram feitos para sofrer amargamente (veja, por exemplo, SL 73). Para eles, a teologia evidente não trouxe consolo e não ofereceu orientação. Só deu origem a um grande enigma. E o Deus a quem o sofredor estava acostumado a se transformar em momentos de necessidade se tornou o enigma esmagador. Esta teologia deixou doentes inocentes presos em células sem janelas para agonizar sobre a sua crise de fé. Nos discursos do chs., 3-37, ouvimos, por um lado, a perfeita lógica, mas ferindo estocadas de quem insistiu na teologia tradicional, e, por outro lado, a contorcer-se com a alma do justo sofredor lutando com o grande enigma, mesmo enquanto está a ser feridos por seu bem-destina-se, teologicamente ortodoxa amigos (ver nota on5:27). Sua teologia aprendida não tinha nenhuma palavra útil, encorajadora ou reconfortante para um sofredor verdadeiramente piedoso.
O autor do livro de Jó rompeu do molde apertado e lógico da Teologia Ortodoxa tradicional de sua época., Ele viu que isso levou a um beco sem saída, que não tinha como lidar com o sofrimento das pessoas piedosas. Ela só poderia negar a realidade da anomalia experimentada e Adicionar à dor e tumulto interior do sofredor. Em vez de argumentos lógicos, ele conta uma história. E na sua história ele muda o ângulo da perspectiva. Todos ao seu redor, entre teólogos e pessoas comuns, foram aqueles que tentaram resolver o “problema de Deus” em face do sofrimento humano (os caminhos de Deus são justos?) à custa dos seres humanos (todos devem merecer o que recebem)., Mesmo aqueles que estavam sofrendo foi dito que eles devem ver as coisas sob essa luz. O autor de Jó, por outro lado, encorajou os sofrimentos piedosos mostrando-lhes que o seu sofrimento proporcionou uma ocasião como nenhuma outra para exemplificar o que é a verdadeira piedade para os seres humanos.ele começa por introduzir um terceiro na equação. A relação entre Deus e os humanos não é exclusiva e fechada. Entre as criaturas de Deus está o grande adversário (ver chs. 1–2)., Incapaz de contender com Deus mão a mão, poder colocado contra o poder, ele está empenhado em frustrar a empresa de criação de Deus centrada no relacionamento de Deus com a criatura que carrega a sua imagem. Como tentador ele procura alienar os seres humanos de Deus (ver Ge 3; Mt 4:1); como acusador (um dos nomes pelos quais ele é chamado, S A T A n, significa “acusador”) ele procura alienar Deus dos seres humanos (ver ZEC 3:1; Ap 12:9-10). Seu objetivo consumidor é conduzir uma cunha irremovível entre Deus e os seres humanos para efetivar uma alienação que não pode ser reconciliada.,na sua história, o autor retrata este adversário no seu assalto mais ousado e radical a Deus e às pessoas piedosas na relação especial e íntima que lhes é mais cara. Quando Deus chama o nome de Jó diante do acusador e testemunha a sua justiça—esta criatura na qual Deus tem especial prazer—Satanás tenta com um astuto impulso tanto para atacar o amado de Deus e para mostrar Deus como um tolo. Fiel a um dos seus modos de operação, acusa Jó perante Deus. Ele alega que a piedade de Jó é má., A própria Piedade em que Deus toma tal deleite carece de toda a integridade; é um pecado terrível. A piedade de Jó é mero auto-serviço; ele é justo apenas porque ele paga. Se Deus apenas deixar Satanás tentar Jó quebrando a ligação entre a justiça e a bênção, ele vai expor este homem e todas as pessoas justas como as fraudes que eles são.é o desafio final do adversário. Ele tem certeza de que encontrou uma abertura para realizar seu propósito na própria estrutura da criação. Os seres humanos são totalmente dependentes de Deus para suas próprias vidas e bem-estar., Esse fato pode dar lugar a uma das maiores tentações da humanidade: amar os dons e não o doador, tentar agradar a Deus apenas por seus benefícios, ser “religioso” e “bom” apenas porque compensa. A acusação de Satanás de Jó é que esta é a verdade profunda sobre sua conduta aparentemente piedosa e correta—que esta é, de fato, a verdade profunda sobre a piedade de todos os justos. Se ele tem razão, se a piedade dos justos em quem Deus deleita pode ser mostrado ser mau, então um abismo de alienação está entre Deus e seres humanos que não pode ser superado., Então até mesmo a redenção dos seres humanos é impensável, pois o mais divino entre eles seria mostrado como o mais ímpio. Todo o empreendimento de Deus na criação e redenção seria mostrado para ser radicalmente defeituoso, e Deus só pode varrê-lo para longe em um julgamento terrível.
a acusação, uma vez levantada, não pode ser ignorada, e não pode ser silenciada—nem mesmo destruindo o acusador; ela atinge muito profundamente a própria estrutura da criação e está enraizada muito profundamente na condição humana dentro dessa estrutura., Assim Deus deixa o adversário seguir seu caminho com Jó (dentro de limites especificados) para que Deus e Jó justo possam ser vingados e o grande acusador silenciado. Daí vem a profunda angústia de Jó, roubado como ele é de todo sinal do favor de Deus para que Deus se torne para ele o grande enigma. E sua justiça também é assaltada na terra pela lógica da Teologia Ortodoxa de seus amigos. Sozinho ele agoniza. Mas ele sabe no fundo do seu coração que a sua piedade tem sido autêntica e que um dia ele será vingado (veja 13:18; 14:13-17; 16:19;19:25-27)., E apesar de tudo, embora ele possa amaldiçoar o dia do seu nascimento (ch. 3) e repreende a Deus por tratá—lo injustamente (9:28-35)—o Clamor não calculado de um espírito perturbado-ele não amaldiçoará Deus (como sua esposa, o humano mais próximo de seu coração, proposto; ver 2:9). De fato, o que mais o magoa é a aparente alienação de Deus dele.assim, o adversário é silenciado, e o deleite de Deus no Divino é justificado. Roubado de todos os sinais do favor de Deus, Jó recusa-se a repudiar o seu criador., Ele enfrenta a Deus com angústia, perplexidade, raiva e queixas amargas, mas nunca vira as costas a ele para marchar—ímpios—para a noite escura. Todo o seu ser anseia, Não pelos dons de Deus como tal ,mas por um sinal do favor de Deus (cf. Ps 42). Jó piedoso, criatura dependente que ele é, passa o teste supremo ocasionado por sua condição de criação e acusação do adversário.este primeiro teste à piedade de Job envolve inevitavelmente um segundo que desafia a sua piedade a um nível não menos profundo do que o primeiro., Para que o teste que surgiu da acusação de Satanás seja real, Jó tem que ser mantido no escuro sobre os acontecimentos-sobre a câmara do Conselho de Deus. Mas Jó pertence a uma raça de criaturas dotadas de sabedoria, compreensão e discernimento (algo da sua divindade) que não pode descansar até que saiba e entenda tudo o que pode sobre a criação e os caminhos de Deus. Por essa razão, a súbita perda de Jó de tudo o que faz a vida boa—todo dom bom de Deus—clama por explicação e coloca a sabedoria humana a um teste supremo., Os amigos de Jó assumem com confiança que a lógica de sua teologia pode explicar todos os caminhos de Deus. No entanto, a experiência de Jó deixa amargamente claro para ele que sua “sabedoria” não pode compreender a verdade de sua situação. No entanto, a sabedoria de Jó também é uma perda de compreensão. Ainda assim, ele exige de Deus uma explicação; ele quer raciocinar com Deus como seu igual. Quando o diálogo entre Jó e seus três amigos sábios finalmente emperra, e antes da última defesa de Jó (chs., 29-31), a vã tentativa de uma voz mais jovem para explicar a situação de Jó, e o próprio rompimento de Yahweh na cena, o autor introduz um ensaio poético sobre sabedoria (ch. 28) que expõe os limites de toda a sabedoria humana. A sabedoria que Deus deu aos seres humanos pode realmente compreender as coisas criadoras, mas a partir destas coisas criadoras os seres humanos não podem aprender todos os caminhos de Deus. Para eles, a suprema sabedoria é “temer…o Senhor…e evitar o mal” (ver v. 28)—a mesma sabedoria que sempre marcou a vida de Jó (ver 1:8)., Como acontece em uma grande encruzilhada entre o diálogo e os últimos grandes discursos, este comentário autoral sobre o que tem acontecido no impasse do diálogo antecipa a palavra final de Deus a Jó, que silencia seus argumentos e defesas. No final Jó passa a segunda prova suprema de sua piedade—de toda a verdadeira piedade—ou seja, viver pela sabedoria que Deus lhe deu (28:28), mesmo reconhecendo os limites da sabedoria humana., Mas essa visão e a aceitação de Jó veio somente após a longa noite de sofrimento e uma nova audição da voz do Criador falando por trás da cortina de glória da criação.no final, o adversário é silenciado. Os amigos do Job são silenciados. O trabalho é silenciado. Mas Deus não é. E quando ele fala, é para o Piedoso Jó que ele fala, trazendo o silêncio do arrependimento por palavras apressadas em dias de sofrimento e o silêncio de repouso nos caminhos do Todo-Poderoso (ver 38:1-42:6)., Além disso, como seu amigo Celestial, Deus ouve as intercessões de Jó por seus associados (42:8-10), e ele restaura o estado abençoado de Jó (42:10-17).em resumo, a palavra pastoral do autor para os que padecem de Deus é que Deus valoriza a sua justiça acima de tudo. E Satanás sabe que, se ele quer frustrar o propósito abrangente de Deus, ele deve atacar a justiça piedosa dos seres humanos. 1:21-22;2:9-10; 23:8,10; cf. Au 15: 6). Em jogo no sofrimento do verdadeiro Deus está o resultado da luta titânica entre o grande adversário e Deus., Ao mesmo tempo, o autor gentilmente lembra ao sofredor piedoso que a verdadeira sabedoria piedosa é amar a Deus reverentemente mais do que todos os seus dons e confiar na Bondade sábia de Deus, mesmo que seus caminhos estejam, por vezes, além do poder da sabedoria humana para compreender. Então aqui é apresentado um drama profundo, mas dolorosamente prático, que luta com a sabedoria e a justiça do Governo do Grande Rei., Os sofredores justos devem confiar, reconhecer, servir e submeter—se ao soberano onisciente e onipotente, percebendo que algum sofrimento é o resultado de conflitos espirituais invisíveis entre a Irmandade de Deus e o reino de Satanás-entre o reino da luz e o reino das trevas (cf. Eph 6: 10-18).como algumas outras composições antigas, O Livro de Job tem uma estrutura literária em sanduíche: prólogo (prosa), corpo principal (poesia), e epílogo (prosa), revelando uma composição criativa, Não uma compilação arbitrária., Algumas das palavras de Jó são lamentáveis (cf. canal. 3 e muitos poemas mais curtos em seus discursos), mas a forma de lamento é única para Jó e muitas vezes diferente do formato regular da maioria dos Salmos lamentáveis (exceto Ps 88). Grande parte do livro toma a forma de disputa legal. Embora os amigos venham consolá-lo, eles acabam discutindo sobre a razão para o sofrimento de Jó. O argumento quebra em ch. 27, E Jó, em seguida, começa a fazer o seu apelo final a Deus para a vindicação (chs. 29–31). O poema da sabedoria em ch., 28 parecem ser as palavras do autor, que vê o fracasso da disputa como prova de falta de sabedoria. Assim, em louvor à verdadeira sabedoria, ele centra seu ápice estrutural entre os três ciclos de diálogo-disputa (chs. 3-27) e os três monólogos: Job’s (chs. 29-31), Elihu’s (chs. 32-37) e de Deus (38: 1-42: 6). O monólogo de Jó se dirige diretamente a Deus para uma decisão legal: que ele é inocente das acusações que seus conselheiros têm feito contra ele., O monólogo de Elihu-outra perspectiva humana sobre por que as pessoas sofrem—repreende Jó, mas se move além do tema da punição para o valor da punição divina e do propósito Redentor de Deus nele. O monólogo de Deus dá a perspectiva divina: Jó não é condenado, mas também não é dada uma resposta lógica ou legal para o porquê Jó sofreu. Isso permanece um mistério para Jó, embora os leitores estejam prontos para a restauração de Jó no epílogo porque eles sempre tiveram o ponto de vista celestial do prólogo. Assim, a estrutura literária e o significado teológico do livro estão maravilhosamente ligados.,
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