1906年、ボンベイ郊外で数千の綿工場の労働者が暴動を起こしました。 彼らの織機で働くことを拒否し、彼らは岩で工場を投げつけ、彼らの反乱はすぐに15,000人以上の市民が嘆願書に署名し、通りで怒って行進した街の中心に広がった。 彼らは、インド標準時を支持して現地時間の廃止を提案し、グリニッジよりも五時間半前に設定されることに抗議していた。, 20世紀初頭のインディアンにとって、これは地元の伝統を押しつぶし、ブリタニアの支配を固める別の試みのように見えました。 インド独立から三年後の1950年まで、単一のタイムゾーンが全国的に採用された。 ジャーナリストはこの論争を”時計の戦い”と呼んだ。”それはほぼ半世紀続きました。,
今日、私たちはグローバルな計時システムを、グリニッジから穏やかに外側に波打つ24のタイムゾーン、サンフランシスコから上海までの12ヶ月の年を52週に分け、夏時間の大いに嫌われている隔年の飛躍を取る。 これらは、私たちが目を打つことなく、世界中で話し、旅行し、貿易をできるようにする規則です。 しかし、彼女の想像力豊かで考えさせられる新しい本で時間のグローバル変換、1870-1950、ヴァネッサオーグルは、標準化と同時性が発明されなければならなかったことを私たちに思い出させる。,
19世紀が20世紀に解散するにつれて、北大西洋の国々は世界の残りの部分に時間をマーキングする方法を課すのに苦労しました。 それは野心的なプロジェクトであり、驚異的なキャラクターのキャストによって支持され、抵抗され、再利用されました。 フランスの科学者、イギリスの植民地当局者、ドイツの戦争の英雄、アメリカのビジネスマン、アラブ改革者に対して並んでいたのは、イギリスの農民、ボンベイの工場労働者、中東のムスリム学者でした。, 時間改革の歴史は、グローバル化の不均一な性質を照らしていますが、それに圧倒されそうになった瞬間に、技術の変化についてより深く考える方法
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人間が存在して以来、私たちは自然界を観察することによって時間を測定してきました：季節の流れ、空を渡る天体のダンス。 30,000年以上前、現在の中央ヨーロッパの男性と女性は、巨大な牙にノッチを彫刻することによって月と星を追跡しました。, ストーンヘンジから山西省の古代中国の天文台まで、多くの新石器時代の建物は、もともと真冬至を記念し、新年の始まりを祝うために建てられました。 いくつかの4,000年前、それは別の年が経過したことを古代エジプト人に合図ナイル川の夏の洪水でした。 移行の視線を何世紀にもわから天球の最小slivers物となっておりますtimekeepersの特別精度。, エネルギー準位間の電子ボールトとしてストロンチウム原子の振動を測定することによって動作する今日の原子時計は、次の15億年にわたって一秒を失うことはないほど正確である。
しかし、時間は自然でも客観的でもありません。 確かに、私たちの時間の感覚は、私たちがお互いにどのように関係し、宇宙における私たちの場所を理解するかと関係があります。 ユダヤ-キリスト教社会は、人類の運命について語った特定の物語のために、歴史的な時間を線形かつ一方向として認識することを学びました。, インカとマヤは、周期的かつ連続的な異なる物語から異なる宇宙論を描いた。 時間は、言い換えれば、常に人間の想像力の産物であり、途方もない政治力の源でした。 ユリウス-カエサルは、紀元前46年にローマ暦を改造して司祭からそれを隔離したときにこれを知っていました。 ヨシフ-スターリンは週末はブルジョアの贅沢だと考え、1929年にそれを廃止し、普通のロシア人を良い共産主義者に変えた。
私たちの近代的な計時体制は19世紀末に生まれました。, Fin-de-siècleは私たち自身のようなグローバルな時代であり、国境や大陸、海を越えてつながっていました。 それはまた、偉大な技術進歩の瞬間でした。 鉄道、蒸気船、地下鉄、電話、ラジオは一度に存在するように雷が鳴り、距離を崩壊させ、時間を圧縮して目がくらんで混乱させました。
技術はまた、計算と測定の精度を高めることを余儀なくされました。 多くの西洋人は、グローバル化にはより正確で予測可能な時間測定方法が必要だと感じました。, フランクフルトの文学協会が1864年にそれを置いたように：”より空間的な分離が克服される…より緊急かつ重要なのは、一般的な、一致する時間の計算”
計時は、19世紀の世界のほとんどの地域で厄介で困惑していたビジネスでした。 アメリカ鉄道は75の異なるローカルタイムを1875年に認識した。 ドイツでは、旅行者は出発がベルリン、ミュンヘン、シュトゥットガルト、カールスルーエ、ルートヴィヒスハーフェン、またはフランクフルト時間に従っていたかど, 世紀の終わりまでに、競合するローカルタイムのこの狂った多様性は、それが困難なスパイスから軍隊にすべてを輸送するために作っていました。 カレンダーの衝突は頭痛をさらに悪化させました。 1918年に革命家がユリウス暦を廃止するまで、ロシアは西ヨーロッパより13日遅れていた。 アフリカ大陸の南端にあるイギリスのナタールコロニーの地元住民は、その年を13の月の周期に分けました。 イスラーム社会は、預言者ムハンマドがメッカからマディーナに移住した紀元前622年から数えられています。,
時間改革者の最優先事項は、世界の不可能な現地時間のパッチワークを普遍的な領土平均時間システムに置き換えることでした。 このた夢の多関節によりスコットランド-カナダのエンジニアサンドフォードフレミングで正式採用による外交官の1884Prime Meridian会議、ワシントンDCの世界に分けて24ゾーン、それぞれ単一の平均時間の決定による天文学者のロイヤル展望台、グリニッジ-ヴィレッジ.
より多くの物語
カレンダーの改革はそれほど重要ではありませんでした。, 単にグレゴリオ暦を世界的に拡張することも一つの選択肢でした。 もう一つは、コダックの創設者ジョージ-イーストマンや”カレンダーの女性”としてヨーロッパで知られているアメリカの活動家であるエリザベート-アチェリスのような偏心した人物に好まれたものであった。 多くの人が、フランスの実証主義の哲学者オーギュスト-コントによって最初に明確にされたデザインに加入しました：13等しい月と28日の完全に合理化された暦年。, （シアーズやコダックのような大手企業は、何年もの間、このように内部会計を行っていたが、それはハード販売を証明しました。)
全体として、時間改革者は世界を彼らの意志に曲げることに非常に成功しました。 しかし、それは難しい成果でした。 世界中で、地元住民はヨーロッパの日常生活と伝統的なリズムに干渉することに憤慨しました。 ボンベイの市民は公然と反乱を起こした。 オスマン帝国の後期ベイルートでは、カラフルで国際的な、地元の人々は陽気に古いものを放棄することなく、時間を測定する新しい方法を認めました。, 新しい公共の時計のチャイムは、教会の鐘とmuezzinの呼び出しと重なっていました。 Transitgoers相談なスーツケースの両方で欧州トルコます。 意図しない結果を伴う逆説的な企業である時間改革は、しばしばそれが解決したよりも時系列の混乱を引き起こしました。
多くのヨーロッパ人も説得力を必要としていました。 フランスは1891年に全国平均時間を採用したが、グリニッジ子午線を採用することを拒否し、政治家はイギリスの天文台でフランス時間を設定するという全国的な侮辱に苦しむのではなく、パリでの時間を計算することを好んだ。, 夏時間、時間改革者のための別のpetプロジェクトは、労働者から余分な時間を盗むためのプロットとして多くを襲った。 他の人たちは、それが神を演じる許されない試みだと思った。 まだ他の人たちは侵入状態を心配していました。 ある気難しい英国の読者は1907年に観客に書いたその時の改革は”私たちを寝かせ、議会の行為によって私たちを起こすことを提案しています。 個人的には、私はこれらの操作のために自分の時間を選択するのが好きです。”20世紀に入ってからは、すべての大陸で挑戦され、無視されていましたが、現代の計時は単に現れるのではなく、課されなければなりま,
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ペンシルベニア大学の歴史学助教授であるOgleは、主にグローバル化についての物語として時間改革をフレームしています。 八つの国と複数の言語で行われたアーカイブ研究に印象的に構築され、彼女の本は、世界的な統合は常に不均一で争われていることを明らかにする。 彼女はこの国際ネットワークフローのない中立のグローバル化、イデオロギーです。, スヴェン-ベッカートの綿のセンセーショナルな帝国のように、Ogleの手ごわい作品は、グローバル資本主義の出現の背後にあるアイデア、価値観、暴力行為を真剣に受け止める政治経済の新しい歴史に貢献しています。
しかし、見落とされている時計やカレンダーの歴史から、驚くべき物語が複数あります。 時間改革には、驚いて、関連するどのような技術変化などが挙げられる。, 結局、Ogleのアカウントの下にそっとThrummingは、最初の場所でそのような厳しい救済にグローバル計時の問題をもたらした通信と輸送の新しいツールです：鉄道、蒸気船、電
Ogleのタイムゾーンの系譜から学ぶことは、テクノロジーが独自のプロメテウスの論理ではなく、私たちの論理に従って世界を変えるということです。 電信と蒸気船と鉄道は、彼らが特定の政治ビジョンに活用されたという理由だけで、彼らがした未来を生み出しました：ヨーロッパの後援の下でリベラルな世界秩序。, 均一性、効率、進歩のような高志向の概念は、科学的であるのと同じくらいイデオロギー的でした。 西洋の優位性を当然のこととして、彼らは人間の理性と世界のリメイクについてのヨーロッパの信念を反映していました。
時間改革は、西洋の言葉で定義された近代性であり、世界で最も裕福で最も強力な市民の利益と仮定に合わせて開発されました。 同期やすくなった欧州のエリートプロジェクトの影響力を販売する。 しかし、損失は貧しい人々と無力の間に取り付けられました。, 例えば、ナタールでは、先住民族は宣教師がズールーのカレンダーを無駄にして後ろ向きにした後、自分自身のために時間をマークする権利を失った。 世界中で、地元の伝統とリズムは進歩の名の下に消されました。 時間改革の反対者は、彼らが窮地に陥っていた未来が必要でも平等でも民主的でもないことを認識するのに十分な鋭いものでした。 また有益であります。,
時間改革は一世紀前に天頂に達しましたが、技術変化の私たち自身の語彙は盲目的に進歩的であるのと同じくらい難攻不落です。 GoogleからGrubHubまで、今日のデジタルイノベーションは、使いやすさと改善、無駄な時間とより多くの情報、私たちの周りの世界とのより大きく、より意味のある この言語はの高騰や楽観的な見方もでき意見を表明するものではなく、政治的に想定しているという生きるべきです。
AirbnbとUberに代表される”シェアリングエコノミー”を考えてみましょう。, エンパワーメントと接続の魅惑的な談話の下には、私たちが非常によく争いたいかもしれないビジョンがあります：不平等の渦巻きを伴う私たちの 私たちは、私たちが提供されている滑らかで効率的な未来から誰が得られるのか、そして何を失うのかについて、より厳密に考えるべきです。
まされていない状況にあるか、スマートフォンアプリと仮想現実にはヘッドセットやビッグデータのポートしています。 明らかなのは、彼らがより良いものと悪いもののためにそうできるということです。, 時間改革のグローバルな歴史は、テクノロジーが私たちの共有された未来の形について約束しないことを思い出させてくれます：その未来が多かれ少な これらは人間の選択です。 な技術そのものがいをお願いすることができるようになりますをいただいているのはすべてには差額をいただきます。
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