În ianuarie 1906, câteva mii de muncitori din fabricile de bumbac s-au revoltat la periferia orașului Bombay. Refuzând să lucreze la războaiele lor, au aruncat fabrici cu pietre, revolta lor răspândindu-se curând în inima orașului, unde peste 15.000 de cetățeni au semnat petiții și au mărșăluit furios pe străzi. Protestau împotriva abolirii propuse a orei locale în favoarea orei standard indiene, care urma să fie stabilită cu cinci ore și jumătate înainte de Greenwich., Pentru indienii de la începutul secolului 20, aceasta părea o altă încercare de a zdrobi tradiția locală și de a cimenta regula Britanniei. Abia în 1950, la trei ani după independența Indiei, a fost adoptat un singur fus orar la nivel național. Jurnaliștii au numit această dispută ” Bătălia ceasurilor.”A durat aproape o jumătate de secol.,astăzi, luăm sistemul nostru global de cronometrare în mare parte de la sine înțeles: 24 de fusuri orare care se rotesc senin spre exterior de la Greenwich; un an de 12 luni, împărțit în 52 de săptămâni, recunoscut de la San Francisco la Shanghai; saltul bianual mult urât al orei de vară. Acestea sunt convențiile care ne permit să vorbim și să călătorim și să facem comerț în întreaga lume fără să ne batem ochii. Încă în imaginație și de gândit nouă carte De Transformare Globală de Timp, 1870-1950, Vanessa Ogle ne amintește că, de standardizare și de simultaneitate a trebuit să fie inventat.,pe măsură ce secolul al XIX-lea s-a dizolvat în secolul al XX-lea, națiunile Atlanticului de Nord s-au străduit să-și impună căile de marcare a timpului pe restul globului. A fost un proiect ambițios, susținut și rezistat și repurposed de o distribuție extraordinară de personaje. Aliniat împotriva oamenilor de știință francezi, oficiali coloniali britanici, eroi de război germani, oameni de afaceri americani și reformatori arabi au fost fermieri englezi, muncitori ai Morii din Bombay și savanți musulmani din Orientul Mijlociu., Reforma istoriei timpului luminează natura inegală a globalizării, dar ne oferă și o modalitate de a gândi mai profund despre schimbările tehnologice într-un moment în care suntem aproape copleșiți de aceasta.de când ființele umane au existat, am măsurat timpul observând lumea naturală: fluxul anotimpurilor, dansul corpurilor cerești pe cer. Cu mai bine de 30.000 de ani în urmă, bărbați și femei din ceea ce este acum Europa Centrală au urmărit luna și stelele sculptând crestături în colți de mamut., De la Stonehenge la vechiul observator chinez de la Shanxi, multe structuri neolitice au fost construite inițial pentru a marca solstițiul din mijlocul iernii și pentru a sărbători începutul unui nou an. Cu aproximativ 4 000 de ani în urmă, inundațiile de vară ale Nilului au semnalat egiptenilor antici că a trecut încă un an. Mutându-ne privirea de-a lungul secolelor de la sferele Celeste la cele mai mici șuvițe de materie, am devenit cronometratori de o precizie extraordinară., Astăzi, ceasurile atomice, care operează prin măsurarea vibrațiilor de atomi de stronțiu ca electronii seif între nivelurile de energie, sunt atât de exacte încât acestea nu vor pierde o singură secundă peste 15 miliarde de ani.cu toate acestea, timpul nu este atât de natural sau obiectiv pe cât pare. Într-adevăr, sentimentul nostru de timp are totul de-a face cu modul în care ne raportăm unul la altul și înțelegem locul nostru în univers. Societățile iudeo-creștine au învățat să perceapă timpul istoric ca fiind liniar și unidirecțional datorită unei anumite povestiri pe care și-au spus-o despre soarta omenirii., Inca și mayașii au desenat cosmologii diferite din diferite povești, ciclice și continue. Timpul, cu alte cuvinte, a fost întotdeauna un produs al imaginației umane—și o sursă de putere politică extraordinară. Iulius Cezar a știut acest lucru atunci când a remaniat calendarul Roman în 46 B. C. E. pentru a izola de la preoție. Iosif Stalin a crezut că weekendul a fost un lux burghez, l-a desființat în 1929, în încercarea de a transforma rușii obișnuiți în comuniști buni.regimul nostru modern de cronometrare s-a născut la sfârșitul secolului al XIX-lea., Fin-de-siècle a fost o epocă globală ca a noastră, legată peste granițe și continente și oceane. A fost, de asemenea, un moment de mare progres tehnologic. Căile ferate, vapoarele, metrourile, telefoanele și radioul au răsunat în existență dintr-o dată, prăbușind distanța și comprimând timpul în moduri care au orbit și dezorientat.
Tehnologia a forțat, de asemenea, o mai mare precizie de calcul și măsurare. Mulți occidentali au considerat că globalizarea necesită modalități mai precise și mai previzibile de măsurare a timpului., După cum spunea o societate literară din Frankfurt în 1864: „cu cât separarea spațială este depășită … cu atât este mai urgentă și mai importantă necesitatea unui calcul general, potrivit timpului.”
Timekeeping a fost o afacere dezordonată și năucitoare în majoritatea părților lumii secolului al XIX-lea. Căile ferate americane au recunoscut 75 de momente locale diferite în 1875; trei dintre acestea au fost doar în Chicago. În Germania, călătorii trebuiau să clarifice dacă plecările erau în conformitate cu Berlin, Munchen, Stuttgart, Karlsruhe, Ludwigshafen sau ora Frankfurt., Până la sfârșitul secolului, această varietate înnebunitoare a timpurilor locale concurente făcea dificilă transportul tuturor lucrurilor, de la condimente la armate. Ciocnirea calendarelor a înrăutățit și mai mult durerile de cap. Până când revoluționarii au aruncat Calendarul iulian în 1918, Rusia a fost cu 13 zile în spatele Europei de Vest. Populațiile locale din colonia natală a Marii Britanii, la vârful sudic al continentului African, au împărțit anul în 13 cicluri lunare. Societățile islamice au numărat ani din 622 E.N., când Profetul Muhammad a emigrat de la Mecca la Medina.,prima prioritate pentru reformatorii timpului a fost înlocuirea mozaicului imposibil din lume al timpurilor locale cu un sistem universal al timpurilor medii teritoriale. Acesta a fost visul articulat de inginerul scoțian-Canadian Sandford Fleming și adoptat oficial de diplomați la Conferința Prime Meridian din 1884 de la Washington, DC: o lume împărțită în 24 de zone, fiecare cu un singur timp mediu determinat de astronomii de la Observatorul Regal din Greenwich.
mai multe povești
reforma calendarului nu a fost mai puțin critică., Simpla extindere a calendarului Gregorian la nivel mondial a fost o opțiune. Un altul, preferat de figuri excentrice precum fondatorul Kodak, George Eastman, și Elisabeth Achelis, o activistă americană cunoscută în Europa drept „doamna calendarului”, a fost să înceapă de la zero cu un nou calendar mondial potrivit pentru o epocă științifică modernă. Mulți s-au abonat la un design articulat pentru prima dată de filosoful pozitivist francez Auguste Comte: un an calendaristic perfect raționalizat de 13 luni egale cu 28 de zile fiecare., (Firme importante precum Sears și Kodak își făceau contabilitatea internă în acest fel de ani de zile, dar s-a dovedit o vânzare grea.)
În general, reformatorii timpului au avut un succes remarcabil în a îndoi lumea după voința lor. Dar a fost o realizare greu câștigată. În întreaga lume, populațiile locale au resimțit amestecul European cu viața lor de zi cu zi și ritmurile tradiționale. Cetățenii din Bombay s-au revoltat deschis. În Beirutul Otoman târziu, colorat și cosmopolit, localnicii au recunoscut vesel noi modalități de măsurare a timpului fără a renunța la vechi., Clopotele noilor Ceasuri publice s-au suprapus cu clopotele bisericii și apelurile muezin. Tranzitatorii au consultat orarele autobuzelor atât cu vremurile Europene, cât și cu cele turcești. O întreprindere paradoxală cu consecințe neintenționate, reforma timpului a provocat adesea mai mult haos cronologic decât a rezolvat.și mulți europeni aveau nevoie de convingere. Franța a adoptat un timp mediu la nivel național în 1891, dar a refuzat să adopte meridianul Greenwich; politicienii au preferat să calculeze orele din Paris, mai degrabă decât să sufere indignarea națională de a stabili ora franceză cu un observator englez., Ora de vară, un alt proiect pentru animale de companie pentru reformatorii de timp, a lovit mulți ca un complot pentru a fura Ore suplimentare de la muncitori. Alții au crezut că a fost o încercare de neiertat de a juca pe Dumnezeu. Încă alții îngrijorat de un stat atentează. Un cititor britanic morocănos a scris spectatorului în 1907 că reforma timpului ” propune să ne pună în pat și să ne ridice prin Actul Parlamentului. Personal, îmi place să-mi aleg timpul pentru aceste operațiuni.”Contestată și ignorată pe fiecare continent până în secolul 20, cronometrarea modernă nu a apărut pur și simplu; a trebuit să fie impusă.,
* * *
Un profesor asistent de istorie la Universitatea din Pennsylvania, Ogle încadrează reforma timpului în principal ca o poveste despre globalizare. Construită impresionant pe cercetări de arhivă efectuate în opt țări și mai multe limbi, cartea ei dezvăluie că integrarea la nivel mondial a fost întotdeauna inegală și contestată. Ea ne reamintește că rețelele și fluxurile transnaționale nu sunt niciodată neutre și că globalizarea este un proces ideologic., Ca și imperiul senzațional de bumbac al lui Sven Beckert, munca formidabilă a lui Ogle contribuie la o nouă istorie a economiei politice, care ia în serios ideile, valorile și actele de violență din spatele apariției capitalismului global.există ,cu toate acestea, mai mult de o poveste uimitoare să fie coaxed din istoria trecute cu vederea de ceasuri și calendare. Reforma timpului oferă, de asemenea, o explicație uimitoare, profund relevantă a modului în care se întâmplă schimbările tehnologice., Thrumming încet sub Ogle contul lui, la urma urmei, sunt noile instrumente de comunicare și de transport care a adus problema globală pontaj într-o astfel stark relief, în primul rând: căi ferate, vapoare, the telegraph.ceea ce învățăm din genealogia Ogle a fusurilor orare este că tehnologia schimbă lumea nu prin propria logică Prometeană, ci mai degrabă în funcție de a noastră. Telegrafele, vapoarele și căile ferate au generat viitorul pe care l-au făcut doar pentru că au fost valorificate într-o anumită viziune politică: o ordine mondială liberală sub auspicii Europene., Conceptele înalte, cum ar fi uniformitatea, eficiența și progresul, erau la fel de ideologice pe cât erau științifice. Luând superioritatea Occidentală de la sine înțeles, ei reflectau convingerile europene despre rațiunea umană și refacerea lumii.reforma timpului a fost modernitatea definită în termeni occidentali, dezvoltată pentru a se potrivi intereselor și ipotezelor celor mai bogați și mai puternici cetățeni ai lumii. Sincronizarea a facilitat elitele europene să-și proiecteze influența și să-și vândă bunurile. Dar pierderile montate printre cei săraci și cei neputincioși., În Natal, de exemplu, populațiile indigene au pierdut dreptul de a-și marca timpul pentru ele însele, după ce misionarii au considerat calendarele Zulu risipitoare și înapoi. În întreaga lume, tradițiile și ritmurile locale au fost șterse în numele progresului. Oponenții reformei timpului au fost suficient de perspicace pentru a recunoaște că viitorul în care erau constrânși nu era nici necesar, nici egal, nici democratic. Acesta a fost conceput pentru a beneficia unele mai mult decât altele.,reforma timpului a atins apogeul cu un secol în urmă, dar propriul nostru vocabular de schimbare tehnologică este la fel de inaccesibil, la fel de orbește progresiv. De la Google la GrubHub, inovațiile digitale de astăzi oferă ușurință și îmbunătățire, mai puțin timp pierdut și mai multe informații, o conexiune mai mare și mai semnificativă cu lumea din jurul nostru. Acest limbaj este în creștere și optimist, dar face, de asemenea, anumite presupuneri politice despre cine suntem și cum ar trebui să trăim împreună.
luați în considerare” economia de partajare ” cel mai bine exemplificată de Airbnb și Uber., Sub un discurs seducător de împuternicire și conectivitate se află o viziune pe care am putea foarte bine să o contestăm: aprofundarea marketizării vieții și relațiilor noastre, însoțită de inegalitatea în spirală. Ar trebui să ne gândim mai riguros la cine are de câștigat din viitorul lin și eficient care ni se oferă—și ce am putea pierde.
rămâne de văzut exact modul în care aplicațiile pentru smartphone și căștile de realitate virtuală și datele mari vor schimba modul în care trăim. Ceea ce este clar este că pot face acest lucru atât în bine, cât și în rău., Istoria globală a reformei timpului ne amintește că tehnologia nu face promisiuni cu privire la forma viitorului nostru comun: dacă acel viitor va fi mai mult sau mai puțin egal, mai mult sau mai puțin drept, mai mult sau mai puțin democratic. Acestea sunt alegeri umane. Nu tehnologia în sine, ci ceea ce îi cerem să facă pentru noi face diferența.
Leave a Reply