I januar 1906, flere tusen bomullsdyner / -mill arbeiderne gjorde opprør i utkanten av Bombay. Å nekte å arbeide på deres veven, de pelted fabrikker med steiner, deres opprør snart spre seg til hjertet av byen, hvor mer enn 15.000 innbyggere signert opprop og marsjerte iltert i gatene. De var protesterer mot den foreslåtte opphevelsen av lokal tid i favør av Indisk Standard Tid, for å bli sett fem-og-en-halv time foran gmt (Greenwich., Til begynnelsen av det 20. århundre Indianere, dette så ut som enda et forsøk på å knuse lokal tradisjon og sement Britannia regelen. Det var ikke før i 1950, tre år etter Indisk selvstendighet, at en eneste gang sone ble vedtatt landsdekkende. Journalister som kalles denne tvisten «Slaget av Klokker.»Det varte i nesten et halvt århundre.,
i Dag, vi tar vårt globale systemet av tidtaking i stor grad for gitt: 24 tidssoner perlende rolig utover fra Greenwich; et år av 12 måneder, fordelt på 52 uker, anerkjent fra San Francisco til Shanghai; den mye hatet halvårig sprang på sommertid. Dette er konvensjoner som la oss snakke og reise og handel over hele verden uten vatt et øye. Ennå i sin fantasifulle og tankevekkende nye bok The Global Transformasjon av Tid, 1870-1950, Vanessa Ogle minner oss om at standardisering og vil samtidighet måtte være oppfunnet.,
Som det 19. århundre oppløst i det 20., landene i det Nord-Atlantiske slet med å pålegge sine måter merking tid på resten av verden. Det var et ambisiøst prosjekt, kjempet for og imot og ombygginger av en ekstraordinær figurer. Stilt opp mot franske forskere, British colonial tjenestemenn, tysk krigshelter, Amerikanske forretningsmenn, og Arabiske reformatorene var engelske bønder, mill arbeidere i Bombay, og Muslimske forskere over hele midtøsten., Historien reform lyser ujevn arten av globalisering, men det gir også oss en måte å tenke dypere om teknologisk endring på et øyeblikk når vi er nesten overveldet av det.
* * *
siden den Gang mennesker har eksistert, har vi målt gang ved å observere naturen: flux av årstider, dans av himmellegemene over himmelen. Mer enn 30 000 år siden, menn og kvinner i det som er nå sentral-Europa spores månen og stjernene ved å skjære hakk i mammoth tusks., Fra Stonehenge til den gamle Kinesiske observatoriet på Shanxi, mange Neolittisk strukturer ble opprinnelig bygget for å markere vintersolverv og feire starten på et nytt år. Noen 4000 år siden, det var sommeren flom i Nilen som signaliserte til gamle Egypterne at nok et år var gått. Skifter blikket over århundrer fra himmelske sfærer til den minste glassplinter av saken, vi har blitt timekeepers av ekstraordinær presisjon., I dag er atomklokkene, som fungerer ved å måle vibrasjoner av strontium atomer som sine elektroner vault mellom energi-nivåer, og er så nøyaktige at de vil ikke miste et eneste sekund i løpet av de neste 15 milliarder år.
Likevel er ikke som naturlig eller så objektiv som det virker. Faktisk, vår følelse av tid har alt å gjøre med hvordan vi forholder oss til hverandre og forstå vår plass i universet. Jødisk-Kristne samfunn lært å oppfatte historisk tid som lineær og ikke retningsbestemt på grunn av en spesiell historie de fortalte selv om skjebnen til menneskeheten., Inca og Mayaene trakk ulike kosmologier fra ulike historier, sykliske og kontinuerlig. Tid, med andre ord, har alltid vært et produkt av den menneskelige fantasi—og en kilde til enorm politisk makt. Julius Cæsar visste dette da han omstokket den Romerske kalenderen i 46 B. C. E. for å isolere det fra prestedømmet. Josef Stalin trodde helgen var en borgerlig luksus, avskaffet han den i 1929 i et forsøk på å forvandle vanlige Russere i god Kommunister.
Vår moderne tidtaking regimet ble født på slutten av det 19. århundre., Fin-de-siècle var en global alder som vår egen, knyttet på tvers av landegrenser og kontinenter og hav. Det var også et moment av stor teknologisk utvikling. Jernbaner, dampskip, t-baner, telefon, radio og tordnet inn i eksistens alle på en gang, kollapser avstand og komprimering av tid på måter som blendet og desorientert.
Teknologi også tvunget større presisjon for beregning og måling. Mange i Vesten følte at globalisering kreves mer nøyaktig og forutsigbare måter å måle tid., Som en Frankfurt litterære samfunnet sette det i 1864: «Jo mer romlig atskillelse er å overvinne … mer presserende og viktig er det behov for en generell, matchende beregning av tid.»
Tidtaking var en rotete og forvirrende bedrifter i de fleste deler av det 19. århundre verden. Amerikanske jernbaner anerkjent 75 forskjellige lokale ganger i 1875; tre av dem som var i Chicago alene. I Tyskland, reisende hadde til å avklare om avganger var i henhold til Berlin, München, Stuttgart, Karlsruhe, Ludwigshafen, eller Frankfurt tid., Ved slutten av århundret, frustrerende utvalg av konkurrerende lokale var til tider gjør det vanskelig å transportere alt fra krydder til hærstyrker. Kranglet kalendere gjort hodepine enda verre. Til revolusjonære avviste den Julianske kalenderen i 1918, Russland var 13 dager bak vest-Europa. Lokale populasjoner i Storbritannias Natal kolonien, på sydspissen av det Afrikanske kontinentet, delt året inn i 13 månefaser. Islamske samfunn regnet år fra 622 C. E., når profeten Muhammed utvandret fra Mekka til Medina.,
første prioritet for tiden reformatorene var å erstatte verdens umulig lappeteppe av lokale tider med et universelt system av territorielle bety ganger. Dette var den drøm uttalt av Skotsk-Kanadiske ingeniør Sandford Fleming og offisielt vedtatt av diplomater i 1884 nullmeridianen Konferansen i Washington, D.C.: en verden delt inn i 24 soner, hver med en enkelt bety tid bestemmes av astronomer ved Royal Observatory i Greenwich.
Flere Historier
Kalender reformen ble ikke mindre kritisk., Bare utvide den Gregorianske kalenderen over hele verden var ett alternativ. En annen, som foretrekkes av eksentriske figurer som Kodak grunnlegger George Eastman og Elisabeth Achelis, en Amerikansk aktivist kjent i Europa som «The Lady Kalender,» var å starte fra scratch med en ny verden kalenderen som passer for en vitenskapelig moderne tid. Mange abonnerer på en design først formulert av den franske positivist filosofen Auguste Comte: en perfekt rasjonaliserte kalenderår av 13 lik måneder med 28 dager hver., (Store bedrifter som Sears og Kodak hadde gjort sitt interne regnskap på denne måten i år, men det viste seg å være en hard selge.)
Samlet tid reformatorene var usedvanlig vellykket på bøying verden til deres vilje. Men det var et hardt tilkjempede prestasjon. Rundt om i verden, lokale bestander likte Europeisk innblanding med sine dagligdagse liv og tradisjonelle rytmer. Innbyggerne i Bombay åpent opprør. I sen-Ottomansk Beirut, fargerike og kosmopolitisk, lokalbefolkningen muntert anerkjent nye måter å måle tid, uten å gi avkall på den gamle., Klokkemusikk av nye offentlige klokker overlappet med kirkeklokker og muezzin anrop. Transitgoers konsultert busstider med både Europeiske og tyrkisk ganger. En paradoksal enterprise med utilsiktede konsekvenser, tid reform ofte forårsaket mer kronologisk kaos enn det løst.
Mange Europeere nødvendig overbevisende, også. Frankrike har vedtatt en landsdekkende mean time i 1891, men nektet å vedta Greenwich-meridianen; politikere foretrukket å beregne timer i Paris, snarere enn å lide den nasjonale ringeakt av innstillingen fransk tid med en engelsk observatory., Sommertid, et annet kjæledyr prosjekt for tiden reformatorene, rammet mange som en plan for å stjele ekstra timer fra arbeidstakere. Andre mente det var en utilgivelig forsøk på å spille Gud. Fremdeles andre som er bekymret for en inntrengende staten. En gretten Britiske leser skrev til Tilskueren i 1907, den gang reform «foreslår å sette oss i seng og få oss opp av Act of Parliament. Personlig, jeg liker å velge min egen tid for disse operasjonene.»Utfordret og ignorert på hvert kontinent godt inn i det 20. århundre, moderne tidtaking ikke bare dukke opp; det måtte bli ilagt.,
* * *
En assisterende professor i historie ved University of Pennsylvania, Ogle rammer tid reformen først og fremst som en historie om globalisering. Bygget imponerende om arkivering forskning gjennomført i åtte land og på flere språk, sin bok avslører at over hele verden integrering har alltid vært ujevn og omstridt. Hun minner oss om at transnasjonale nettverk og renner er aldri nøytral og at globalisering er et ideologisk prosess., Som Sven Beckert er oppsiktsvekkende Riket av Bomull, Ogle er formidable arbeid bidrar til en ny historie om politisk økonomi som tar på alvor de ideer, verdier og handlinger av vold bak fremveksten av den globale kapitalismen.
Det er, imidlertid, mer enn en forbløffende historie å bli fikk fra oversett historie av klokker og kalendere. Tid reform tilbyr også en oppsiktsvekkende dypt relevant forklaring av hvordan teknologisk endring skjer., Thrumming mykt under Ogle konto, tross alt, er nye verktøy for kommunikasjon og transport som brakte problemet med global forhold til en slik sterk lettelse i første omgang: jernbaner, dampskip, the telegraph.
Hva kan vi lære fra Ogle genealogi av tidssoner er at teknologien forandrer verden ikke ved sin egen Promethean logikk, men snarere i henhold til vår. Telegraphs og dampskip og jernbane generert fremtiden de gjorde bare fordi de ble brukt til en bestemt politisk syn: en liberal verdensorden under Eu-regi., Høy-minded begreper som ensartethet, effektivitet og fremgang var som ideologisk som de var vitenskapelig. Ta Vestlig overlegenhet for gitt, de reflekterte Europeiske overbevisning om menneskelig fornuft og omforming av verden.
Tid reformen ble modernitet definert i Vestlige termer, som er utviklet for å passe interesser og forutsetninger av verdens rikeste og mektigste innbyggere. Synkronisering gjort det enklere for Europeiske eliter til prosjektet deres innflytelse og selge sine varer. Men tap montert blant de fattige og maktesløse., I Natal, for eksempel, urfolk mistet retten til å markere tid for seg selv etter at misjonærene anses Zulu kalendere sløsing og bakover. Rundt om i verden, lokale tradisjoner og rytmer var slettet i navnet på fremgang. Motstandere av tid reformen var smarte nok til å innse at fremtiden de ble straitjacketed inn ble verken er nødvendig eller like eller demokratisk. Den ble designet for å dra noen mer enn andre.,
Tid reform nådde sitt høydepunkt for et århundre siden, men vår egen vokabular av teknologisk endring er like unassailable, akkurat som blindt progressive. Fra Google til GrubHub, dagens digitale innovasjoner tilbyr enkel og forbedring, mindre bortkastet tid og mer informasjon, større og mer meningsfylt forbindelse med verden rundt oss. Dette språket er stigende og optimistisk, men det gjør også visse politiske forutsetninger om hvem vi er og hvordan vi skal leve sammen.
Vurdere «deling av økonomien» best eksemplifisert ved Airbnb og Uber., Under en forførende tale av medbestemmelse og tilkobling ligger en visjon vi kan godt ønske å konkurranser: dypere marketization av våre liv og relasjoner, ledsaget av spiral ulikhet. Vi burde tenke mer nøye om hvem som står å tjene på smidig, effektiv fremtidige vi blir tilbudt, og hva vi kan miste.
Det gjenstår å se nøyaktig hvordan applikasjoner for smarttelefoner og virtual-reality-hodetelefoner og Big Data vil endre måten vi lever på. Det som er klart er at de kan gjøre det til det bedre, så vel som til det verre., Global history of time reform minner oss om at teknologi gir ingen løfter om formen på vår felles fremtid: om at fremtiden vil være mer eller mindre lik, mer eller mindre like, mer eller mindre demokratiske. Dette er menneskelige valg. Det er ikke teknologien i seg selv, men det vi ber den om å gjøre for oss som gjør hele forskjellen.
Leave a Reply