なぜ法主義は教会を破壊し、クリスチャンを殺す

あなたの教会の長老たちが、教会の規律に直面することなく、主の日に1,999以上のステップを取ることができないという法典を受け継いだ場合はどうでしょうか？ もう一つのステップは、長い旅行を取ることにあまりにも密接に似ているだろうし、それは神が礼拝のために取っておかれた日にノーノーです。

そのような重い持ち上げが仕事に似ているので、聖書を教会に運ぶことを禁じているとしたらどうでしょうか？ 乾燥したイチジクよりも重いものは、この日は厳密にタブーであると彼らは言う。,

あるいは、憲法や細則に、その野菜が漬物になる可能性があるため、大根を塩に残してはならないという条項を追加した場合、漬物作りは仕事であり、もちろんこの日は禁じられている。,

そして、彼らは、ペンを運ぶ（あなたがそれで書くように誘惑されないように）、針を運ぶ（あなたがそれで縫うように誘惑されないように）、病気であるが、非生命を脅かす病気である人を助ける（それは月曜日まで待つことができる）、鏡を見て、唾を吐き、衣服から汚れを取り除くなど、主の日に他の活動で有罪となった人のための懲戒処分を規定した憲法にサブパラグラフを追加しました。 あなたは写真を手に入れます。,

現実の法律主義

このような荒々しい法律主義は、会衆とその長老の両方を悲惨にし、長老の選挙につながる可能性が高いでしょう。 しかし、これらは、新約聖書の時代にローマ帝国に住んでいたパリサイ人によって律法に追加された数十の安息日の法律の中でほんのわずかでした。 皮肉なことに、パリサイ人とその律法学者たちは当時の神学的巨人でしたが、マルコによる福音書第2章25-26節や四つの福音書の他の箇所では、イエスは彼らに”あなたは読んでいませんか？”言い換えれば，あなたは聖文を理解していませんか？, イエスはヨハネによる福音書第5章39節のパリサイ人たちを同様の言葉で微調整し、彼らに言っています。”

マルコの通路では、パリサイ人は、彼が安息日に関連する彼らのラビの法律を破るかどうかを確認するために—ラビである—イエスを見ています。 マルコ2の最後の節では、弟子たちが畑を歩いて穀物の頭を選び、飢えをあかすために穀粒を食べるので、彼らは精神的な犯罪でイエスを充電します。, イエスは、ダビデと彼の兄弟のバンドは、サウルから逃げている間に神の不処罰で幕屋でショーブレッドを食べたことを指摘しています（1サム。 21:1-6). マルコ3の冒頭で、イエスはパリサイ人の安息日の律法に直接違反して、足の不自由な手で人を癒します。

もちろん、パリサイ人たちは、何百もの独自の人工の法律や伝統で神の道徳的法を覆うことで悪名高いです。 そして、私たちは新約聖書から、救いの手段として律法に従おうとすると、彼らは悲惨な人々になったという考えを得ます。

小さな不思議。,

Alive and well today

今日の私たちのほとんどはPharisaicalモデルに従うことを求めていますが、このレベルの悲惨さは、律法と福音の相補性を誤解し、律法を守り、それを悪用して一連の個人的な信念を外挿することによって神に好意を得ようとする人々の間で生きています。—それは彼らが両方の自分自身を保持するために期待される倫理規範のシステムになる他のキリスト教徒。 としてSpurgeonそlegalist,”彼のスローガンは以下の通りですが、”おできない精神的な不快なものになってしまいま,'”

確かに。

救いのための地面としての神の律法は、メリットを生み出す手段として、労働者を疲れさせ、惨めにし、失ったままにします。 救いへのガイドとしての法律は恐ろしいタスクマスターです。

このため、律法と福音に関する議論は依然として重要であり、深く実用的である。 結局のところ、1テモテ1：8で、パウロは書いた、”律法は合法的にそれを使用する場合は良いです。”がどのようにポールの法律がいい？ ローマ人への手紙第7章11節で、パウロは罪が律法によって生きてきて、彼を殺したと言います。 ガラテヤ人への手紙3では、パウロは律法がかつて私たちを捕虜にしたと言い、彼はそれを”保護者”と呼んでいます。,”律法が殺し、わたしたちを捕虜にし、パリサイ人を純粋な悲惨さのようなしなびた生活を導くように導くならば、それはどのように良いですか？

正しく分けられた

私はパウロがローマ人への手紙第7章7節で以前にそれを得ると思う、”しかし、それが律法のためでなかったら、私は罪を知らなかったでしょう。 いいかをするということについては懐がない”と言われてはなりません懐.”律法は私たちの罪を明らかにします。 律法は私たちに神の聖なる、きれいな性格を示しています。, 律法は私たちに絶望をもたらします—絶望ではなく、私たちは神との恩恵に値するように試みることを見送り、それが見つけることができる唯一の場

正しく充当され、神の道徳的な律法は、私たちの独善をマスク解除し、私たちが本当に誰であるかのために私たちを公開します：救いに必要な義を欠いている罪人、聖なる神の手でちょうど破壊に向かって真っ逆さまに疾走する罪人、神の前に仲介者の絶望的な必要性の罪人。,

それは、私たちが本当に罪を犯し、神の栄光に足りなかったことを示しています。 それは福音に対する私たちの絶望的な必要性を指摘しています。 ピューリタンがそれをよく言ったように、律法は罪人を壊し、福音は彼らを癒します。 それは鏡としての役割を果たし、私たちの罪をはっきりと示し、神の御心を（聖化の指針として）明らかにし、不信者の陰謀から神の民を守る悪を抑制するために働いています。

律法は、パリサイ人（とその弟子たち）を栄光への乗り物、救いの手段と見なしたため、悲惨なままにしました。, 彼らはそれを不法に使用し、結果は縮んだ、喜びのない、苦い存在でした。 これは、私たちが聖書を誤解し、神の恵みを合法主義に置き換えた結果です。 しかし、正しく理解されているように、神の律法は良いものであり、私たちの独善を覆い隠し、私たちの堕落を暴露します。 で送信しく走るためのカバーの義はキリストが獲得でキャルバリーを無償の愛です。 それは律法を守ることで私たちの労働から休息するために私たちを解放し、キリストだけで深く、あふれる喜びの緑の牧草地に私たちを導きます。,

“疲れたと重い荷を積んでいるすべての私のところに来て、私はあなたに休息を与えます。 あなたにわたしのくびきを取り、わたしから学びなさい。 わたしのくびきは容易であり，わたしの負担は軽いからです。”（マット。 11:28-30).