pokud vaše církev je starší předávají fiat, že členové by neměl trvat déle než 1,999 kroků na Den Páně, aniž by proti církevní kázni? Ještě jeden krok by byl příliš blízký dlouhé cestě a to je ne-ne v den, kdy Bůh zrušil uctívání.
Co když vám zakážou nosit Bible do kostela, protože takové zvedání by se příliš podobalo práci? Něco těžšího než sušený fík je v tento den přísně tabu, říkají.,
nebo, Co kdyby přidali klauzuli v ústavě a stanovách, že členové nesmí nechat ředkvičku v soli, protože tato zelenina by se mohla stát okurkou a okurkou, je práce, což je samozřejmě v tento den zakázáno.,
A, jsou přidány dílčí body, aby ústavy, které stanoví disciplinární opatření pro ty, shledán vinným z jiné činnosti, na Den Páně jako nesoucí pero (jinak můžete být v pokušení napsat, s), nese jehlu (jinak můžete být v pokušení, aby šít s ním), pomáhá těm, kteří jsou nemocní, ale s non život ohrožující nemocí (to může počkat až do pondělí), při pohledu do zrcadla, plivání, odstranění nečistot z oblečení. Dostaneš tu fotku.,
Real-life legalism
Jako hulvát legalism by obě shromáždění a jeho starší mizerně a pravděpodobně by vést k starší volbách. Dosud, to bylo jen několik z desítek Sabbath zákonů přidaných k Tóře farizeů, kteří žili v Římské říši během novozákonních časů. Je ironií, že farizeové a jejich zákoníci byli teologickými obry dne, ale v Marku 2:25-26 a v jiných pasážích ve čtyřech evangeliích se jich Ježíš ptá: „nečetli jste?“Jinými slovy, nerozumíš Písmu?, Ježíš vylepšení Farizeové v Jan 5:39 s podobnými slovy, říkat jim, „zkoumat Písma, protože si myslíte, že v nich máte věčný život; a to je, že to svědčí o mně.“
V Pasáži Mark farizeové sledují Ježíše-který je rabínem -, aby zjistili, zda porušuje jejich rabínské zákony týkající se soboty. V závěrečné verše markova 2, účtují Ježíš s duchovní kriminalitou, protože jeho učedníky vybrat hlav obilí při chůzi přes pole a jíst jádra nasytit jejich hlad., Ježíš poukazuje na to, že David a jeho skupina bratrů jedli showbread ve svatostánku s božskou beztrestností, zatímco na útěku od Saul (1 Sam. 21:1-6). Na počátku Marka 3 Ježíš uzdravuje člověka chromou rukou v přímém rozporu se sabatními zákony farizeů.
farizeové jsou samozřejmě nechvalně proslulí tím, že zakazují morální zákon Boží stovkami svých vlastních lidských zákonů a tradic. A dostáváme myšlenku z Nového zákona, že snaha dodržovat zákony jako prostředek spásy z nich udělala nešťastný lid.
malý zázrak.,
Naživu a dobře dnes
Zatímco některé z nás se dnes snaží dodržovat Pharisaical model, tato úroveň utrpení je živ a zdráv mezi ty, kteří špatně doplňkovost zákon a evangelium, a snaží se získat prospěch s Bohem prostřednictvím dodržování zákona a zneužívat to získat osobní přesvědčení—často v souvislosti s režimy šaty, hudba, filmy, atd.- to se stává systémem očekávaných etických norem, ke kterým se oba chovají jako jiní křesťané. Jak kdysi řekl Spurgeon o legalistovi, „jeho slogan zní:“ nemůžete být duchovní, pokud nejste nepříjemní.,““
skutečně.
Boží zákon jako základ pro spásu, jako prostředek k získání zásluh, nechává pracovníka vyčerpaného, nešťastného—a ztraceného. Zákon jako průvodce spásy je hrozný úkolmistr.
z tohoto důvodu zůstávají diskuse o právu a evangeliu životně důležité a hluboce praktické. Koneckonců, v 1 Timoteovi 1:8 Pavel napsal: „zákon je dobrý, pokud ho člověk používá zákonně.“Ale jak může Pavel říci, že zákon je dobrý? Jinde, v Římanům 7: 11, Pavel říká, že hřích ožil zákonem a zabil ho. V Galatským 3, Pavel říká, že zákon nás kdysi držel v zajetí a nazývá to „strážcem“.,“Pokud zákon zabije, drží nás v zajetí a vede farizeje, aby vedli tak scvrklé životy čisté bídy, tak jak je to dobré?
správně rozdělený
myslím, že Paul se na to dostane dříve v Římanům 7:7, „přesto, kdyby to nebylo pro zákon, nepoznal bych hřích. Neboť bych neměl vědět, co to je, aby toužit, kdyby zákon neřekl, ‚ nebudete toužit.'“Zákon odhaluje náš hřích. Zákon nám ukazuje Svatý, neposkvrněný charakter Boha., Zákon vytváří zoufalství v nás—ne zoufalství vede, abychom se vzdali pokusu o zásluhy jakýkoli prospěch s Bohem a žene nás jediné místo, kde je lze nalézt—ve spojení s Ježíšem Kristem, v jeho osobě a práci.
Správně přivlastnil, morální Boží zákon odhalí naše pokrytectví a odhaluje nám, kdo skutečně jsme: hříšníci postrádá spravedlnost nutné ke spáse, hříšníci se řítí střemhlav k jen ničení v rukou svatého Boha, hříšníci v zoufalé potřebě prostředníka před Bohem.,
ukazuje nám, že jsme skutečně zhřešili a nedosáhli Boží slávy. Poukazuje na naši zoufalou potřebu evangelia. Jak to Puritáni tak dobře říkají, zákon porušuje hříšníky, evangelium je uzdravuje. Calvin viděl tři dobré funkce pro právo: slouží jako zrcadlo, jasně ukazuje náš hřích, odhaluje Boží vůli (jako vodítko k posvěcení), a to funguje se bránit zlu—chrání Boží lid z machinace nevěřící.
zákon opustil farizeové (a jejich učedníci) nešťastný, protože to považovali za prostředek ke slávě, prostředek spásy., Používali to protiprávně a výsledkem byla scvrklá, bezradná, hořká existence. To je výsledek, když nesprávně interpretujeme písmo a nahradíme Boží milost legalismem. Ale správně pochopeno, Boží zákon je dobrý, odhaluje naši vlastní spravedlnost a odhaluje naši zkaženost. To nás posílá běží na krytí ve spravedlnosti Krista vyhrál na Kalvárii prostřednictvím své nezištné lásky. Osvobozuje nás, abychom si odpočinuli od naší práce při dodržování zákona, a vede nás k zeleným pastvinám hluboké a přetékající radosti v Kristu samotném.,
“ přijďte ke mně všichni, kteří jsou unavení a těžce naloženi, a dám vám odpočinek. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mě, protože jsem jemný a pokorný v srdci, a najdete odpočinek pro své duše. Pro mé jho je snadné a moje břemeno je lehké“ (Matt. 11:28-30).
Leave a Reply